论文化生态的变迁与民间文艺存在和发展的新趋向_生态移民发展论文
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论文化生态的变迁与民间文艺存在和发展的新趋向
摘要：民间文艺呈现出了一种日益依赖于仪式而存在和发展的新趋势。这一趋势是由中国当代文化生态的变迁所造就的，由当代文化生态中的仪式文化活动的需要所决定的，具有必然性与合理性。当然，这一仪式化的存在和发展方式，并不是民间文艺传统所固有的仪式化存在的简单复现，而是其在新文化生态条件下一种新发展，包含了许多新的特质。是仪式化的存在和发展方式，还是当今保护民间文艺并能使之可持续发展的有效方式。
关键词：民间文艺；文化生态；仪式
中图分类号：C912 文献标识码：A 文章编号：1002－6959(2011)01－0034－06
在古代，民间文艺是指与宫廷文艺、文人文艺、宗教文艺相对的由民间艺人创造的文艺形式与类型；而在现代，民间文艺则是指与专业艺术家的艺术创作相对的由民间艺人创造的艺术形式与类型。而民间文艺的艺术形式与类型，无论是古代，还是现代，都主要是神话、传说、故事、歌谣、民间小戏、民间曲艺、民间杂技、民间舞蹈、民间美术、娱乐游戏等类型。在很长的历史时期里，民间文艺无论是从产生，还是从存在的状态看，都既是生活的，也是仪式的，即一方面，民间文艺往往是老百姓的生产、生活的一个组成部分，所谓的“劳者歌其事，饥者歌其食”即是这一情形的典型表现；另一方面。民间文艺又往往是老百姓各种日常与节庆仪式活动中的一个不可缺少的内容，成为他们娱神娱人、沟通现实世界与信仰世界的一个不可缺少的工具。但是随着新中国的成立，特别是始于上世纪80年代的改革开放的深入，中国的文化生态发生了深刻的变化，使民间文艺正在由原来的生活化和仪式化的二元存在，逐渐向仪式化的一元存在和发展转变。其具体表现就是，民间文艺在人们的日常生活与劳作中出现的频率越来越少，但却大量地出现在当今人们举办的各种仪式活动中。在这里，所谓的仪式，主要是指人类为了特定目的和意图而施行的一种具有特定意义、程式与规范的具体行为。
那么，民间文艺的这种由二元存在向一元存在转变的新趋势，与中国当代文化生态之间到底存在着怎样的关系?有些什么新特质?是否有助于使民间文艺摆脱濒危状态而得到保护?本文拟就这些问题谈谈自己的看法。
一、文化生态的变迁与民间文艺的存在与发展的新趋向
纵向地看，从新中国成立到改革开放30年，中国文化生态的变迁给予民间文艺的影响首先不是促进，而是置其于无所适从的濒危状态。其具体表现：一是民间文艺的观众越来越少，二是从事和传承民间文艺的人也越来越少，三是民间文艺展示的现实空间和舞台空间越来越窄。这一危机的出现，与下面几个文化生态的因素有关。
一是建国之后，许多民间文艺在“*”的破“四旧”的运动中遭到了很大打击，不仅使其自身元气大伤，而且还使其正常的承续进程遭到了暂时的中断。
二是现在人们获取娱乐的方式越来越多样化。在家有电视，有网络游戏，有DVD、卡拉OK，在外有电影院，有歌厅等娱乐方式。在这种娱乐多样化与现代化的冲击下，古老的民间文艺被当作“老土”的东西看待，吸引力急剧下降，年轻人对之尤其不感兴趣。
三是生产和生活方式有了很大的变化。现在的年轻人外出进城打工越来越多，而未到打工年龄的孩子则忙着上学，应付沉重的学业，两者都无暇顾及民间文艺，只剩下老年人以及少数留守的中年妇女成为它们的忠实者，这与过去形成了鲜明的对比。以前人们插秧、挑担、赶马车，为了消除疲劳和驱散劳作的单调寂寞，往往会独自哼唱民歌，或对唱民歌；剥玉米的时候，也会边干活边讲故事；青年人谈恋爱，要唱情歌；而放牛娃在山野互相逗乐则唱“仗歌”。民间文艺总是与人们的生活与劳作紧密相随。但自从分田到户，农村青壮劳力大量外出，以及农村机械化程度的提高和交通的日渐发达，民间文艺越来越难以出现在人们的劳作与生活中了。久而久之，大多数人对之也就生疏了起来，而民间文艺也就在这种生疏中衰落了下来。
四是人们的心理与观念发生了变化。市场经济和商品经济使人们的价值观发生了变化，挣钱成了现在人们生活的中心目标，而民间文艺被认为是个不挣钱的东西，自然也就使人们对待它的热情大减。
这四个方面的文化生态因素的出现，却正是建国后，特别是改革开30年以来，中国社会文化生态发生变化的具体表现，同时也是其变化的结果。在这种新的文化生态变动的冲击下，民间文艺的生存空间和舞台空间也日渐缩小，一些民间文艺几乎到了无立锥之地的地步。
不过，当代的文化生态在造成民间文艺的生存危机的同时，也给它留出了一条生路。这条生路就是当代文化生态中的仪式活动需要民间文艺。这种需要，可以说给奄奄一息的民间文艺注入了一股活力。因为随着“*”之结束和改革开放的推行，文化政策的宽松，一些传统的仪式也逐渐恢复和活跃了起来，而濒临绝境的民间文艺也随之而获得一定程度的恢复。于是，在乡村和城市的各种传统仪式，如丧葬仪式、节日仪式、落成仪式、结婚仪式、开业仪式以及政府新创设和组织的各种节庆仪式上，我们又频频地看到了民间文艺的身影。这一情况表明，民间文艺通过仪式又找到了自己在当代文化生态条件下存在和发展的方式，并将成为一种新的发展趋势。
但也不能把民间文艺存在和发展的新趋势看成是其传统就有的仪式化存在的简单恢复和凸显。首先，现在的仪式已不再是过去仪式的简单复现，因为“由于社会空前迅猛的发展，不同的社会形态和族群之间的交流日益扩大、深入，使传统的仪式在今天的背景之下增加了许多不同的‘新质’”。其次，“仪式既对保留传统起到至关重要的作用，同时，它也在不断地进行着‘历史的重构’”。所以，现在的仪式，即便是传统的，也不能说完全与过去一模一样，况且还有一些仪式是新创设的。由此看来，今天，民间文艺无论是在传统的仪式上展现，还是在新的仪式士出现，都不能说与其过去的仪式化的表现完全相同。比如，今天在丧葬仪式和婚姻仪式上表演广西玉林八音，与时代在同样的仪式上表演八音，都是有所差别的，不仅因为时代变了、氛围变了，甚至连仪式本身也变了一些，而且还因为八音自身的曲目内容也有所变化。再如南宁国际民歌节作为专门为民歌而设的新仪式，以前是没有的，在其上表演民歌与过去在传统仪式上表演民歌，其风味与格调可以说是完全不同的。尽管表面上看，都依赖于仪式，形式上看起来也很相似，但实质上却已有了很大的改变。正是基于这样的认识，笔者认为当今民间文艺的仪式化存在方式，不能只看成是其过去仪式化存在方式的简单复现，而应看成是其传统的仪式化存在方式在新的文化生态条件下的一种新发展，同时也是一种新趋势，即由原来的生活化与仪式化的二元存在模式，逐渐向新的仪式化一元存在模式转变。
二、当下民间文艺仪式化存在的新特质
那么，在当下民间文艺仪式化存在的新趋向中，到底又包含着怎样的新质呢?笔者认为，这些新质概括起来大致有以下几个方面：
首先，民间文艺的从业人员逐渐专业化、职业化。
从前，民间文艺不但是百姓农闲时自娱自乐的手段和方式，而且会民间文艺的人也很多。也正是由于这种普遍性，使得民间文艺从事者的专业化特征和职业化特征都不很明显。但是随着改革开放
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