《历史的终结与最后之人》读书报告_历史的终结与最后之人

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《历史的终结与最后之人》读书报告

《历史的终结与最后之人》，任何一个对于国家和社会发展有着兴趣和忧思的人大概都会被这个题目所吸引吧。此书由弗朗西斯·福山于1989年，21世纪即将到来之际完成，获得了许多争议和反响。本文作者所读版本为远方出版社1998年的译本。

一、何为“历史的终结”

黑格尔和马克思都曾相信，人类社会的发展是有终点的，会在人类实现一种能够满足它最深切、最根本的愿望的社会形态后不再继续发展。确切地讲，它是指构成历史的最基本的原则和制度可能不再进步了，原因在于所有真正的大问题都已经得到了解决。在本书中，“自由民主主义”将会是“历史的终结”，是因为时至今日，在众多政权体制当中自由民主的思想早已深入人心。

在柏拉图的《理想国》中，人是理性、欲望与“气魄”的结合，而无论物质上多么繁荣昌盛，真正能让人们感到满足的唯有“气魄”，即被人尊重、肯定。在过去的年代里，无论是君主政体、贵族统治还是其他政权，从未有哪一个政体能够像自由民主制一样，将部分人凌驾于其他人之上的观念废除，而鼓励人人平等。在福山的论述中，一个政体能够维持下去的原因是其理念能够得到大多数人的认同，或是掌握军政大权的精英的认同，这样才能维系下去。反之，就如大厦将倾，难以为继。

经过十九世纪人们由于民主革命的进行和科技的进步造福人类而产生对于未来的无比向往，二十世纪的两次祸及全球的灾难性战争和共产主义国家的失败让悲观主义无限蔓延。对于前者而言，科技变成了战争利器，给人类带来了噩梦般的恐惧，独裁主义盛行让民主思想遭到了怀疑；对于后者而言，马克思理论指导下的国家带给人民的是强权、枷锁和沉默。

然而这一切悲观并非全无希望，随着历史推进，各国的实践让历史的选择脉络一点点变得清晰：威权和极权主义走向衰败，以自由市场和民主人权为代表的自由民主主义大为盛行，并且得到了广泛的认可或是“正统性”。这种正统性不同于以往政权的是——同时这也是其能够成为“历史的终结”的原因——其理论自身具有合理性，满足了原本对立矛盾的瓦解。书中从反面说明了这个论述，比

如希特勒的极权主义统治对国家全体进行控制，“左翼的极权主义则企图完全摧毁公民社会，实行对原子化个人的‘完全统治’”。用战争和血腥来维系人们的服从和热血，以统一管理世界的承诺来交换其正统性，所以一旦战争失败就会轰然倒塌。从苏联、中国等国家的转变中也可以看到，共产主义逐步被自由民主制度所替代，其原因就在于共产主义制度不能给人以完全的认可。而这种理念正统性的程度，已经使那些想要实施非自由民主的领导者打着旗号以获得“正统性”。因此，凭借其理论的自洽性以及被认可的正统性，作者认为自由民主主义有理由成为“历史的终结”。

二、优越与平等

在福山的书中提到了一对相反的概念，即“优越”和“平等”，让笔者十分感兴趣。前者是人们获得自己比别人优越的认可的欲望，后者则是获得自己与他人平等的欲望。“优越意识”和“平等意识”两者共同构成获得认可的欲望的两种表露，历史发展过程可以从这方面来理解。

但是“平等意识”和“优越意识”是否可以从另一个角度理解，而成为连续而同质的两个阶段、或者是在不同情境下本质相同的被认同欲的体现呢？“平等意识”是在自己被普遍认为的地位或价值低于他人时被激发的一种被认同感，而“优越意识”则是在自己被普遍认为地位或价值与他人差不多时想要凸显的一种被认同感，这两者都有时来自真正的内心价值，但更多的是过高或自负地估计自己。例如，社会上的一些有钱人通过“炫富”或者是进行奢侈品消费来满足自己的被认同欲，而一些世家和贵族多通过礼仪和守则来彰显其不流于物质的高贵。经济现代化的过程中，许多精神富裕者也通过交换获得了经济上的好处，贵族的精神在慢慢失落。在奴隶社会中，主人在某个意义上比奴隶更具有人性，因为他愿意为了一种非生物的目标(获得认可)去战胜自己的生物本能，他以生命危险为代价来展示自己是自由的。相反，奴隶却屈服于暴力死亡的恐惧。

在马克思描述的共产主义社会中，人人都可以获得物质和精神上的充分自由，然而，随着时间的推移，它暴露出非理性和自我矛盾，尽管承认自由和平等的原则，但看上去却像一个奴隶制社会的现代翻版。因为在共产主义制度下，广大人民的尊严没有获得认可，80年代末期马克思主义意识形态的衰落，在一定意义

上反映了生活在这些社会的人民理性程度的提高；反映出他们意识到，理性的普遍认可只有在自由的社会制度下才能获得。在这段话的理解中可以联系之前福山提到的“精神病院”的例子，即疯子们为了抵御和免除外界环境的摧残而自愿被关在监牢般的精神病院中，以获得一种病态的安稳，这正是苏联解体前夕的情况。这并不是说明他们没有自由民主的愿望，因为后来俄罗斯民众的反抗证实了他们的确是有想法的。就如同一个工厂，工人们失去了工作精神，厂子的绩效只会越来越差；他们需要获得被认同，对于黑格尔来说，人类历史的基本动力是一种完全非经济的动力，即为获得认可而进行的斗争。

三、最后之人

福山关于“最后之人”的叙述像某种毛骨悚然的科幻小说中的未来。在黑格尔看来，人除了动物性的生理需求之外还追求价值实现和社会认可，这是人类的高贵之所在和一个完整的“人”所应具备的素养。许多中央统治的国家也皆是如此，民众自愿放弃一部分自由以获得安稳，却也因此无法成为一个“完整的人”。

然而照此推论，如果人与动物的差别在于人具有为获得认可而斗争的欲望以及人能为驾驭自然而进行的劳动，并且如果在历史终结时他既获得人性的认可也得到了巨大的物质财富，那么“真正的人”将不再存在，因为他已经不再劳动和斗争了。因此，在历史终结时，人也会消失，这不是一个宇宙的灾难：自然世界还是那么永恒；也不是一个生物灾难：人仍作为一种动物继续生存，与自然或既有的存在和谐共存。消失的真正的人，即否定既定事实的行为和错误，或者，更广义地说，与客观对立的主观„„只要自由民主意识能够让每个人变得“知足常乐”，我们就会成为最后之人。

但是，人类的优越性不会允许自己成为泯然众人的存在，因此最后之人在理论上不可能达成。在一个由于所有重大问题已经解决因此斗争结束的世界中，纯粹形式上的贵族风度也许会成为优越意识的主要表现形式。但人们不会满足于此，少数人的优越意识必将为多数人的平等意识让步。最后，很可能人们又会回到“最后一人”和“第一人”的循环，继续开创另一个血腥的世纪。

读完全书，除了对作者旁征博引的各种例证有深刻的印象外，作者对于普遍

史和终极形态这些基本问题的回归让我十分有感触。在二十世纪这样一个世界急剧变化的时代，多数人惶恐于、急切于一时一地的混乱和状况，如福山这样的少数人会将眼光脱开，看向整个人类历史。私以为这也是作者的一种气度，一种“优越意识”，一种站在回归点穷极目力的眺望。