叔本华人生哲学笔记_叔本华人生哲学
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叔本华人生哲学笔记
在社会交往中保持某种孤独的习惯，亦即学会在人群中保持一定程度的孤傲。另一方面，既不要拘泥于别人所说的话，也不要立刻和盘托出自己的思想。并且，不要对他人期望过高——无论是道德上还是才智上，而应强调自己与别人意见的差异，这是实行一种值得赞许的宽容的最佳途径。倘若你这么做了，你就不会与他人有过于密切的联系和交往，却又显得似乎生活在他们中间；你与他们的关系将会有一种纯粹客观的特征。这种预防措施将使你与社会保持适当的距离，并且可使你因此而避免遭受其侵污和伤害。就此而言，社会恰如一团熊熊烈火——聪明人因与之保持适当的距离而得以取暖；傻瓜则不是因靠的太近而被灼伤，就是抱怨火的灼烫而逃逸，以至于孤零零地忍受严寒的煎熬。
歌德：“欲骑须仔细备鞍，上马则勇往直前。”
黑暗使我们胆小如鼠，仿佛到处都是幽灵在游荡，这好比思想愚昧晦暗时产生的情景一样。„„夜晚，当我们思想松弛，判断力衰退时，我们的才智也会变得迟钝，容易产生混淆，无法把握事情的本质。
早晨是一天之始，万物都是那么清新而富有生机。„„在某种意义上，清晨时光就是生命的本质。„„每一个清晨都是一次初始，而后万物都要静止安息，睡眠如同一次暂时的死亡。一旦美好的希望被残酷的现实生活所迫灭，我们必然陷入绝望之中。
如果把可能发生的不幸作为反省的主题，这样我们已为自己提供了防范的措施，并且，如果灾难并未出现，更是令人喜出望外。
对于每一个思想高尚的人来说，最重要的是避免被个人事务和世俗烦恼所纠缠而不能自拔，从而排斥更有价值的事物。
人性的特征从本质上来说是骚动不宁的：我们会立刻对无所事事感到厌倦。
尤其是在青年时代，我们常常容易把不遗余力而为之奋斗的目标变成虚幻的幸福憧憬——这是一种虚假的精神；因为当我们意识到这是梦时，幻景便会消失。
进行思想的劳作或论点的评判则需要时间和闲暇。
健康是构成幸福的最主要因素。
体力可以通过大量运用而得到强化；但神经则不然，神经的过度使用会导致衰竭。
不要让眼睛受强光的刺激，尤其是不要受强烈反光的刺激，不要在黑暗中看东西或者长时间观察细微精密的物体，不要让耳朵受巨大声响的震动。最重要的是不要对大脑施加压力，或使用过度，或在不适当的时间里使用。使用一段时间后应休息片刻。
如果同一时刻迫使大脑既进行剧烈的体力训练又进行理智思索，或者两种活动间隔时间太短，那么，大脑肯定会受到损害。
轻微的体力劳动有益于呼吸器官，并能产生一种更纯更多的氧化物供给主动脉，再由主动脉将新鲜血液输送至大脑。
睡眠的时间越长，其熟睡的程度就越低。
一个人应当习惯于从生理功能看得他理智力量„„任何一种肉体损伤„„都会对精神产生影响。
3.了解他人
一个人在其人生旅途中随时准备做并且也能够做到以下两件事：防患于未然与豁达大度。前者使他免受损失和伤害，后者使他避开冲突与争吵。
任何人都无法改变他自己的独特个性，诸如他的道德品格，他的理智才能，他的性情或体格；如果我们谴责他，把他说的一无是处，那么，除了使我们自己卷入一场拼死冲突外别无选择。如果你必须生活于他人之中，就必须允许每个人都拥有按其特性生存的权利，无论其结果将
是什么：你应当作出的全部努力是顺其自然地、恰如其分地利用其特性，而不希图其本性有任何改变，或随意谴责它，这便是“待人宽容如待己”这句格言的真实含义。
伟大人物像雄鹰那样总喜欢把巢孤零零地筑在高处。
在一大群才智超众的人中，有两个傻瓜，他们肯定会同病相怜，并且马上会暗自庆幸在这个团体中终于找到了知音。
你对一个人的评价仅局限于他的不足之处，你看不见他的优秀的精神素质，就像盲人看不见色彩一样。
大多数人是如此的卑鄙肮脏、如此的麻木不仁„„你将明白你自己变得和他们同样庸俗下流，否则你绝不可能与他们对话。
在于傻瓜和笨人打交道中能够显示你的聪明才智的唯一办法是不与他们交往。
我感到我敬重这样的人——当他正在等待或无所事事地坐着时，总是忍不住用碰巧拿在手中的东西，比如棍子、小刀或餐插等，敲得咯咯作响或挥舞着打拍子。他可能正在思考某个问题。
一个众人皆醉而我独醒的人就像一个这样的人，即当他生活于其中的城镇的所有钟都不准而惟独他的表示准确的。他知道正确的时间。然而，这于他又有何用呢？因为，大家都以错误报时的钟为准，甚至那些知道惟有他的表才是正确的人也不例外。
让你熟识的每一个人经常感到没有他们你也能生活得非常好，将会使友谊更加牢不可破。„„但是，如果我们真正极为尊重一个人，那么，我们则应该把上述想法视为一种罪恶而隐藏起来。
一个真正具有能力达到完满状况的人，是绝对不会想到要大肆渲染自己的成功的，因为他满足于了解自己拥有的一切。
眼睛生来就是只见他物不见自己的，因此观察别人，非难别人，是认识自身的绝妙途径。无论你多么不情愿承认，疏远和长时期的分离总要损害友谊。那些我们无法见面的朋友——即使是我们最亲密的朋友——虽然也时常萦怀于心中，然而，时过境迁，随着时光的流逝，这种牵挂将会逐渐淡漠，并且最终会变成一种抽象的概念；我们对他们的兴趣也越来越理智——甚至仅仅作为一种惯例而维持下去。
格雷西安：“若想赢得别人的好感，惟有显示自己像牧畜那样愚蠢、粗蛮。”
萨迪《蔷薇园》：“你应当明白——智者固然不愿与傻瓜为伍，而蠢人更是一百倍地厌恶与聪明人交往。”
那些俊俏的姑娘都没有同性朋友，她们甚至很难找到与之交往的同性伙伴。
温文尔雅——中国人视其为一种基本的美德。叔本华《伦理学》：对人们可悲的缺点——无论是道德上的抑或才智上的——视而不见，听而不闻，更不加任何谴责，而是保持缄默，这就是温文尔雅。并且，既然这些缺点或多或少表现出一点炫耀的意味，那么，这种结果总是与双方都有益处的。
假如你希望别人接受你的判断，就应当冷静地、不带任何感情色彩地将它表达出来。阿拉伯谚语：
不告诉敌人的事也别告诉朋友。
秘密受我监管，我为主人；秘密遁我而去，则我为囚徒。
缄默之树接触宁静和平之果。
三、爱与生的苦恼
1.生存意志的核心——性欲
恋爱，所以始终能成为最丰饶的闲谈题材，在于它的根底乃是一件非常严肃的事情，性爱才是这个世界真正的世袭君主。
2.恋爱的激情
男女间若难以激起情愫，甚或互相憎恶怨恨，即使可以生育，其子女的内在体质，亦必是不健全、不调和的。
吸引异性的首要条件是健康、力和美，也就是说恋爱的本钱是青春。
5.谈谈禁欲
狭义的禁欲，就是为虐待意志而不断地寻求不愉快的事情，为折磨自己而拒绝快乐，甘愿过着赎罪的生活；也就是故意地破坏意志。
6.论女人
朱伊（法国作家）：“如果没有女人，在我们生命的起点将失去扶持的力量；中年失去欢乐；老年失去安慰。”
女人最适于担任养育婴儿及教育孩童的工作，为什么呢？因为女人本身就像个小孩，既愚蠢又浅见——言以蔽之，她们的思想是介于男性成人和小孩之间。
人，不同于一般动物只生存在“现在”，人类有理性，靠着它，由检讨过去而瞻顾未来。女人比男人更具怜悯之心，因此，对于那些不幸的人，容易表现出仁爱和同情的言行。但由于现实的心理，关于正义感、诚实、正直等德行，却比男人为劣。女人理性薄弱，所以只有对现实、具体、直接的东西能在她们身上发生作用，对于与之相反的抽象的思想、坚定的决心以及那些有关过去、未来或远隔的事物，女人根本无暇去顾及，也不愿去想它。
7.生命的理念
从内在（即心理）而言，意志犹如树木的根干，智慧是它的枝丫。
若阉割掉一个人的生殖功能，就好像把他从赖以生长的种族树上砍下、弃置一旁一样，他的体力和精神必将渐次衰退。
8.素质与遗传
父亲所遗传的是属于强性、生殖原理、新生命的基础和根源方面的性质，统而言之就是意旨；母亲的遗传则属弱性、受胎原理、次要性方面的性质，亦即智慧的遗传。
莎士比亚：“卑鄙无耻的父亲就有卑鄙的儿子；一个卑贱的人，他的父亲必定也是卑贱的。” 许多经验告诉人们，凡是才慧卓绝的人，必有个理智优越的母亲。
从事科学方面的工作故需优秀的天赋才能，但不必具“绝世的天才”，主要是靠兴趣、努力、坚忍不拔的精神，以及幼年起的指导、不断研究、多方练习等等。
母子之间常有道德方面的敌对现象，而父子之间则为智慧的对立。
叔本华《论天才》：天才不但需具备非常发达而敏感的脑髓（母亲所遗传），同时亦须具有特异的心脏跳动，以赋予蓬勃的精力，亦即要有热情的意志和活泼的气质，这是从父亲所遗传的。„„所以，通常都是父母亲在精力较旺盛时所生的儿子（长子）禀赋较佳。
9．人生的空虚与烦恼
个体的生存从形式方面看，是不断地被埋葬在死亡的过去中，是一连串的死亡。
欲望又是基于困乏和需求——亦即痛苦。„„反过来说，若是欲望太容易获得满足，可怕的空虚和苦闷将立刻袭来。„„人生实如钟摆，在痛苦和倦怠之间摆动；这二者就是人生的穷极要素。
一个人若有巨大的苦恼时，则对比它小的苦恼就几乎毫无察觉；反之，在没有大苦恼时，即使一丁点儿的不愉快，也会使他痛苦不堪。一种即使想象起来亦足令人不寒而栗的大不幸，一旦降临于实际生活，从发生以至克服它的期间，我们的全体气氛并未有任何改变；反之，获得长期所急切等待的幸福后，亦不会感到有何特别的愉快欣慰。
我们也不能断言：某人遭遇到偌大的不幸，恐怕会闹自杀吧！或者，这是芝麻小事，大概不致造成自杀吧。
佩脱拉克：“一千个享乐，也不值得一个苦恼。”
一切事情通常皆不完整、而令人迷惑，愉快的事情总掺杂着不愉快，享乐通常不过只占一半，满足反而形成一种妨碍，安心伴随着新的负担。
与其说人类的生存是一种赠物，莫若说是一种负债契约，负债的原因是由于生存的实际要求、恼人的愿望及无限的穷困。
乐观主义对人生的状态表示欢迎，并把幸福列为它的最高目的。„„但通常这些东西不会赋给任何人的，因此人们转而认为自己碰上霉运。„„实际上把劳动、缺乏、穷困、苦恼以及最后的死亡等等，当做人生目的，才是正当的。
10.对求生意志的肯定
动物的生命仅等于一瞬间而已，因为它们只有现在的意识，而无过去、未来或死亡的意识；我们不妨称之为“永恒的瞬间”或“永久的现在”。
11.死亡
伊壁鸠鲁：“死是与我们无关的事情。” 并加注释说：”因为我们存在时死亡不会降临，等到死神光临时，我们就又不存在了。即使丧失什么，也不算是灾祸。”
老人的蹒跚脚步，或蹲在角隅休息的身子，不过是他昔日的影子、他的幽灵而已，这里面又还有什么值得死亡去破坏的东西呢？
四、意志与表象的世界（看到这里，我有些不耐烦了，就顺手翻了下前言想获得一些总体性的认识，结果得知是被改编过的，气愤之中就把它扔到床下去了。然而前面的一些观点终究还是颇有启发，虽然我不想看最后一部分，但还是不得否认此书帮助我理清了一些生活中的基本问题。我还是又捡了回来，而且借给朱宁同学去看了。）
前言里写道“叔本华作为唯意志主义哲学的代表人„„”我对这个首次听说的主义感到很茫然，此前只晓得唯物主义、唯心主义，不得不说我所接受的哲学教育不但是有限的，还是片面的。马哲的文星星老师在前几节课一直在介绍哲学史的一些基本情况，我想不妨试问一下，而且最后还得到了比较满意的答复。以下是我对文老师的回答的复述：
唯意志主义哲学，即意志是万物的始基。主要观点为人生是痛苦的。人生在世，总是充满了各种欲望，而欲望却又不都是容易满足的，而这欲望的不满足即给人带来痛苦。快乐来自于欲望的满足，但仅存于一瞬间，因为人马上会生发出新的欲望，从而又陷于了为满足欲望的求索之中。正如叔本华所言，“人生的目的并不在于增加自己的快乐，而是尽可能避免可能发生的痛苦。”
