简析古诗词中的月意向_古诗词中的意向
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简论古诗词中的月意向
摘要：在浩如烟海的中国古典诗词中,许多具体的物被诗人赋予生命色彩,产生了许多典型意象。在中国古典文学中,月亮是一个源远流长的母题,尤其在诗词领域,在月意象中，诗人表现出对人事际遇的感喟，对历史变迁的反思，对离愁别恨的倾诉，对永恒与短暂、宇宙与人生的求索，对理想人格的构建以及对精神家园、诗意人生的追求。月亮，被一代又一代诗人吟咏探求，承载着深刻的文化意蕴与审美理想。
关键词:古典诗词;月;意象;审美意蕴
在古典诗词中,有关月的描写,如恒河之沙,数不胜数 ,自古先贤对月的崇拜与喜爱就未曾中断,那么“月”究竟有何魅力让人们对它的衷爱历千载而不竭,历久而弥新?今以一己之思作一些探索。
月亮，由于它本身阴晴圆缺的变化以及中国人心灵深处的“月亮”情结，常常成为文人骚客表达情感的载体。作为中国古典诗词中常见的审美意象，月亮被诗人词人融于内心思想情感之中，烙上了诗人词人的美学理想。然而，同是月，在不同的作品中所描写的情态是不同的，所以，在不同的古诗词中，由于诗人词人的情绪处境不同，月亮这一意象表现出丰富的审美意蕴。
一、历史变迁的见证：（一)对兴亡的慨叹
月亮高悬于夜空，亘古不变，见证了朝代的更迭，历史的变迁。面对历史陈迹，感叹兴亡的作者，借月发思古之幽情。如李白的《苏台览古》:“旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不胜春。只今唯有西江月，曾照吴王宫里人。”这首诗是诗人游览名胜古迹后的怀古之作。起句写吴苑的残破，苏台的荒凉，以衰飒之景点染感伤心境。而人事的变化，兴废的无常，自在其中。“菱歌清唱“勾起诗人的无限怅惘: 苏台荒废，当年繁华已歇;物是人非，惟有江月不败。明月，照见过吴宫的繁华，成为目睹吴王由盛极一时的辉煌走向衰败灭亡的历史见证者。这里诗人抒发的是对物是人非、沧桑巨变与昔盛今衰的历史喟叹。（二)对现实的警示
明月高挂天空，虽一言不发，但沧海桑田，潮起潮落，诗人词人所有关于历史的深沉思考，都可与之交流。如贺铸在《天门谣·牛渚天门险》中写道:“牛渚天门险，限南北、七雄豪占。清雾敛，与闲人登览。待月上潮平波滟滟，塞管轻吹新阿滥。风满槛，历历数、西州更点。”词人的想象超越眼前的城池，随江上明月笛风，飞向悠远的历史长河。“七雄豪占”的军事要塞，如今已成闲人登览 的旅游胜地，对比中劝谏今人牢记历史的晨钟暮鼓: 江山守成在德不在险。这种对历史的感悟，对现实的警示，正是由明月意象生发出来的。(三)对时空的超越
明月见证历史，也邀约未来。在张若虚的诗中，月连缀起了人对历史、现在和未来的无限思绪。他在《春江花月夜》中这样唱道: “江畔何人初见月? 江月何年初照人? 人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送流水。”
二、生命境遇的象征：(一)失意的悲歌
在中国士大夫的人生历程中，宦海沉浮的体验相当普遍。在他们的内心深处，月亮的圆缺暗合贬谪转徙生活的磨难与痛苦，月亮意象承载他们抒写仕途失意和流离之苦的丰富内涵。苏轼在《卜算子》“缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影”中将月描绘成“残缺之月”，正是词人贬居黄州后孤独失意心境的体现。词作由月及人，人月相通，照应了古代美学的“天人合一”。(二)幽怨的叹息
在古代，后宫是帝王行乐的天堂，却是无数苦命女子的地狱。她们深居宫墙之内，岁岁年年，寂寞无以言表，伤情处，只能与月亮为伴，向其倾诉内心的哀愁幽怨。对于这种后宫生活方式，诗人在《长门怨》二首中写到的月夜景象，“月光欲到长门殿，别作深宫一段愁”，“夜悬明镜青天上，独照长门宫里人“，更明确地抒写宫女的孤苦闲愁、寂寞怨嗟。(三)闲适的吟唱
“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。”(王维《山居秋暝》)“松风吹解带，山月照弹琴。君问穷通理，渔歌入浦深。”(王维《酬张少府》)王维早年壮志踌躇，誓言“济人然后拂衣去，肯作徒尔一男儿”(王维《不遇咏》)，但在奸相当政的时代，诗人慨叹“自顾无长策”，只好“空知返旧林”，晚年在辋川别墅过着亦官亦隐的生活，从山水景物中寻求乐趣。上文两首诗正是王维这一时期的作品。诗人以悄上山头覆照松林的月亮这一意象为枢纽结构诗境，勾勒出一幅微风徐徐，清泉潺潺，渔舟晚唱，空谷抚琴的闲适恬淡的生活图景。(四)豁达的参悟
“明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年······人有悲欢 离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”(《水调歌头·明月几时有》)。词人从问月转到赏月，由向往月宫到月下起舞，有人间天上此乐相同之感。下片从赏月回到问月，由月难长圆到人难常好，有天上人间此恨无穷之叹。词人怨月怪月，但很快又自我释怀，最后两句的祝愿将人追求长生的难以实现与可以共享明月的快乐并置起来，从而实现超越时空限制、化解时空对立的达观。
三、离愁别恨的诉说：(一)对故园的思念
中华民族历来是注重团圆的民族，团圆意愿、气氛最为浓烈的，莫过于中秋节。《西湖游览志余》中说: “八月十五谓中秋，民间以月饼相送，取团圆之意。”《帝京景物略》也说:“八月十五祭月，其祭，果饼必圆。分瓜必牙错，瓣刻如莲花。······中秋节又称团圆节，是中华民族重要的传统节日。月圆，寄寓着人们对团圆的期待与欣喜，然而在审美天地里，诗人很少描写月下团聚的快乐，却每每表达怀人思乡的痛苦。如王建的《十五月夜望月》一诗，”中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。今夜月明人尽望，不知秋思落谁家”，抒发中秋夜游子的思念情怀。诗中以明月为意象，写他独伫庭院，周围一片寂静。夜深而人不寐，皎皎明月触发他凝神遐思，“秋思落谁家“道出了游子普遍性的望月怀乡情绪。(二)对亲友的挂念
明月，不仅寄托诗人词人对故乡、家园难以割舍的情愫，也传达他们对亲人、朋友绵绵不尽的相思。李白在《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中挂念朋友: “杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随君直到夜郎西!”王昌龄被贬龙标，远在扬州、行止不定的诗人无法与老友当面话别，只好把一片深情托付给千里明月，带给远隔数千里的天涯沦落人。“愁心”二字意蕴丰富，既有对老友遭遇的深刻忧虑，也有对老友离去的恳切思念。(三)卫国与离恨
边塞战争在历朝历代连绵不断，旷日持久的战争使征夫长期戍守边疆，思妇苦待闺中，他们在无法相见时，只能把离别之苦、相思之恨寄托在千里与共的明月身上。如“走马西来欲到天，辞家见月两回圆“(岑参《碛中作》)，诗人戎马倥偬，离家数月，如今月圆人不圆，感慨万分。这里孤独的思念者与象征团圆的月亮构成强烈的对比，摄人心魄。
“月”意象在中国诗歌史上占有举足轻重的地位,月意象的内涵也日渐丰富,最终自然之月变成了人文之月,构成了诗歌史上一个永不枯竭的灵感源泉,从而衍生出千姿百态的诗篇,而“月”意象就融成了这些诗篇的血脉与灵魂,光耀后世。
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洪 虹 2011314209
