一、孔子思想与诗教文化_孔子思想与医院文化
一、孔子思想与诗教文化由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“孔子思想与医院文化”。
一、孔子思想与诗教文化
孔子（前551年9月28日，即农历八月廿七～前479年4月11日，即农历二月十一），名丘，字仲尼，东周时期鲁国陬邑（今中国山东曲阜市南辛镇）人，先祖为宋国（今河南商丘）贵族。春秋末期的思想家和教育家、政治家，儒家思想的创始人。孔子集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表，是“世界十大文化名人”之首。孔子的儒家思想对中国和朝鲜半岛、日本、越南等地区有深远的影响。全国各地也有是孔庙祭祀孔子。
（一）不朽的中华儒学文化的奠基人
1、以血缘关系为基础的仁学大厦，把伦理规范建构在家庭亲情之上。
君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为人之本欤？
2、以人性需求为核心的儒学理论，把礼仪制度解释为人的内在情感。
仁者爱人 ,人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？
3、以人道主义为外在情感行为方式，把社会等级关系变换为博爱秩序。
老者安之，朋友信之，少者怀之。子退朝，厩焚，伤人乎，不问马。
4、以人格独立为儒学的终极目标，把社会价值变换为个体的实践追求。
仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁
（二）永远的属于全世界的教育家
1、平等的教育对象
有教无类
童子（愚童）见，门人惑。子曰：与其进也（教人以进），不与其退也（不教人以退），唯何甚（太过分）？人洁己（自新）以进，与其洁也，不保其往也（不管以往）。
2、崇高的教育目的为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
仕而优则学，学而优则仕。
3、人性化的教学原则
默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。
仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。
不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。
4、躬行的学习方法
敏而好学，不耻下问。
博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
温故而知新，可以为师矣。
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
学而不思则罔，思而不学则殆。
性相近也，习相远也。
（三）美丽的中华诗教文化的开拓者
1、思无邪：美化心灵的诗教宗旨
诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。
《礼记·经解篇》：孔子曰：入其国，其教可知也。其为人也温柔敦厚，《诗》教也。故《诗》之失愚。
2、言志缘情美言：全面发展的诗教特征
《乐记》：故听其雅、颂之声，志意得广焉；执其干戚，习其俯仰屈伸，容貌得庄焉；行其缀兆（队列），要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。故乐者，天地之命，中和之纪，人情之所不能免也。
《尚书·尧典》：诗言志，歌永言，声依永，律和声；八音克谐，无相夺伦，神人以和。《左传》：言之无文，行而不远。
《文赋》：诗缘情而绮靡
3、兴观群怨：充满活力的诗教功能
小子何莫学夫诗！诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。
朱熹说：赋则直陈其事，比则取物为比，兴者托物兴辞
《汉书·天文志》：西方为雨，雨，少阴之位也。月失中道，移而西，入毕，则多雨。故《诗》云：‘月离于毕，俾滂沱矣’（小雅·渐渐之石），言多雨也。
孔子诗教理论架构
诗教目标：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”（《为政》）“文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）诗教特征：言志特征，“诗言志，歌永言。”（《尚书》）美言特征，“言之无文，行而不远。”（《左传》）“辞达而已矣”。（《卫灵公》）审美特征，“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”（《泰伯》）“三月不知肉味。”（《述而》）
诗教标准：“乐而不淫，哀而不伤。”（《八佾》）
诗教过程：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”（《阳货》）
诗教方法：“兴于诗，立于礼，成于乐”，（《泰伯》）“游于艺”。（《述而》）
诗教价值：“十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”（《为政》）
2、诗书礼易乐春秋：经典的教学用书
孔子曰：入其国，其教可知也。其为人也温柔敦厚，《诗》教也。疏通知远，《书》教也。广博易良，《乐》教也。洁静精微，《易》教也。恭俭庄敬，《礼》教也。属辞比事，《春秋》教也。故《诗》之失愚，《书》之失诬，《乐》之失奢，《易》之失贼，《礼》之失烦，《春秋》之失乱。
（五）高扬个体人格的中华美育创始人
《为政》：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不或，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”揭示了孔子美丽人格的发展过程。
《子罕》：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。” 揭示了孔子对永恒与瞬间、万物与一体之美的顿悟。
1、人类文明审美理想的升华
“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”《雍也》
2、艺术而美丽的教育过程
“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（述而）
“兴于诗，立于礼，成于乐。”（泰伯）
3、尽善尽美：内容与形式相统一的审美境界
《八佾》：“子谓《韶》尽美矣，又尽善也。谓《武》尽美矣，未尽善也。”子夏问曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，何谓也？子曰：‘绘事后素’。曰：‘礼后乎？’子曰：‘起
予者商也。’始可与言《诗》已矣。
《述而》“在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：不图为乐之至于斯也！”
《左传》“言之无文，行而不远”
4、朴素含蓄的自然美育形式
“智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”（雍也）
“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”（为政）
5、中和为美的评价标准
“中庸之为德也，其至矣乎！”（雍也）
“礼之用，和为贵，先王之道斯为美。”（学而）
“乐而不淫，哀而不伤.”（八佾）
“过犹不及”（先进）
孔子的教学实践语录
子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。
子曰：“为命，裨谌（bichen）草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。” 子曰：“辞达而已矣。”
不学诗，无以言。
默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？
子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”
运用兴观群怨范式指导阅读
例：诗经 · 关雎
开始：配乐朗诵或齐诵这首诗
兴：①关关雎鸠„②参差荇菜„
以比兴手法将读者引入诗的意境
观：①古代青年纯洁美丽的恋爱过程„
②古代青年对婚姻家庭负责任的态度„
③古代青年乐而不淫哀而不伤的情感表现„
通过“观”认识了古代青年的情感世界
群：①反复诵读，体验本诗的韵律、节奏带给读者的音乐美感受
②讨论交流，本诗的心理描写、场景描写带给读者的生活美感受
怨：① 写一篇读后感（传阅）
② 写一篇诗歌评论（传评）
结束：背诵全诗
借鸿雁诗求助
春秋时期，邦国林立，各自为了争当霸主，呈现出复杂的政治局面。鲁文公十三年是公元六三八年的事情。当时地处山西的晋国通过经济、军制的改革，逐渐强盛起来，它企图战败另一个强国楚国，从而达到称霸的目的。
而地处河南荥阳一带的郑国是个小国，它很怕晋国吞并它。这时，郑国的国君与地处山东的鲁国国君鲁文公相会在棐这个地方。郑君想和晋国修好，但要找一个说客，他希望鲁君到晋国去为他说说情。
那天晚上举行宴会，席间，郑国大夫子家(即公子归生)先赋了《诗经》中《小雅.鸿雁》这首诗。这首诗的第一章是这样的：鸿雁于飞，肃肃其羽。子之于征，劬劳于野。爰及矜人，哀此鳏寡。
这首诗写侯伯哀恤鳏寡的征劳之苦，是一首反对统治者强征徭役的诗。子之就是指被征服役的人，劬劳指艰苦的劳动，矜人意思是可怜人。在荒凉的原野上，鸿雁沙沙地拍着翅膀飞向远方，人们却在服繁重的劳役，连鳏夫、寡妇也不例外，像牛马一样在田野里干活。
子家赋这首诗是取侯伯能哀恤鳏寡劬劳于野的意思，暗示郑国寡弱，希望鲁文公体恤他们，为他们去晋国说情。
以四月诗婉拒
子家赋完鸿雁诗，鲁国大夫季文子说：“寡君未免于此。”并即答赋了一首《小雅.四月》。这首诗的一二两章是：四月维夏，六月徂暑。先祖匪人，胡宁忍予。秋日凄凄，百卉具腓。乱离瘼矣，爰其适归。
这是一个丈夫历述自己行役、忧乱、遭祸、思隐种种复杂心情的诗歌，诗中说四月已是夏天，六月进入了盛暑，先祖不是他人，怎么能忍心让我受苦。秋天凉风凄凄，百草都枯萎了，乱离忧伤缠着人，哪里是我们的归途？
这首诗共有八章，从夏日远行，触及心中隐痛，埋怨祖先不能默佑。季文子赋这首诗是取行役窬时，思归祭祀的意思，就是说我鲁国亦有微弱之忧，婉言拒绝郑国的要求。《载驰》感动季文子
接着，子家又赋了《墉风.载驰》一诗的第四章：我行其野，芃芃其麦。控于大邦，谁因谁极。
这首诗写卫国被狄人破灭以后，由于宋国的帮助，遗民们在漕邑立了卫戴公为新的国君。戴公的妹妹许穆公夫人为了卫国的安全向大国发出求援。这几句是说，我走在祖国的原野上，一片碧绿茂盛的麦田，我要把国难向大国倾诉，希望他们急人所难前来救援。这里子家取其小国有难，盼望大国救助的意思，再次请求鲁国帮助。
这时季文子答赋了《采薇》的第四章：彼尔维何？维常之华。彼路斯何？君子之车。戎车既驾，四牡业业。岂敢定居，一月三捷。
这是一首写戍边兵士的诗，前面写将士远别家室，历久不还；这一章写将帅车马服饰之盛和戍卒不敢安居之劳。路边开遍美丽的棠棣花，四匹公马拉着高大的兵车，然而为了战斗，岂敢安然住下，一个月中转移了三趟。季文子取其“岂敢定居”的意思，表示允诺了郑国的请求，愿为郑国奔走。
于是，这场交涉宣告成功，郑君拜谢鲁君，鲁君答拜郑君。这一场外交谈判不用普通的语言，而是全借赋诗来表达自己的意思，真是典型的“诗歌外交”。
