名实之争_中西名实之争

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读《中国哲学史大纲》有感

——我谈名实看哲学

08级七年儿科 吴婷婷 0803023

【内容摘要】名实之争，是中国古代哲学的一个重要问题。老子是最先提出这个问题的。古代以后的思想家多受了正名主义的影响，故说孔子的正名主义，乃是中国名学的始祖。而墨子所提倡的名学，更注重正心。墨子，认为天即是“意志”，凡事应以天为标准。杨朱，认为名是不存在的，只是人造出来的，并没有实体。而荀子的《正名篇》应该说更注重的心理方面。

【关键词】：名实之争

《中国哲学史大纲》是胡适先生一部着重介绍古代哲学的书籍，各家思想均有所介绍。但我读后稍加概括后，认为，各学说不如说是古人对“名，实”的看法。因观点不同从而衍生出不同的思想。从而构成中国古代哲学思想体系。

一《诗经》时代

老子，孔子以前的二三百年，只能做为中国哲学的怀胎时代。因为中国哲学到了老子，孔子的时候才是真正的中国古代哲学时期。1

（《中国哲学史大纲》 p24）《诗经》时代留下的著作大抵为《诗经》《国风》《左传》，从几部著作中，发现这个时代为哲学思想的萌芽期。略读《诗经》后，发现其中记录了当时社会的纷乱，政治的黑暗，民不聊生，以及所所产生的种种反动思想。这是当时的诗人眼中的“名”，那就是事实，对社会的真实反映，但并没有形成一种系统的思想。但诗人的忧时，厌世，放纵恣睢，知足安命，都体现出一种消极的思潮。而这些思潮又为哲学思想的真正诞生奠定了基础。

二老子及孔子时期

老子及孔子时期是中国哲学史的一个伟大的起点，它标志着中国哲学的诞生。从这个时代起，各种思想如雨后春笋般出现。

2.1老子——无名论

名实之争，是中国古代哲学的一个重要问题。老子是最先提出这个问题的，“

惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何知众甫之然哉？以此。2

”（《道德经》 老子）万物化生有其名，无论万物生死或是存灭，名之一物并不会随之消失，而会长存。正如黑夜月以云蔽，而“月”之名并未消失。而人了解万物又大多来自于“名”，所以名对于人有着极为重要的作用。老子深知于此，但他却提倡“无名”。老子的思想的消极应该该是来源于此。他主张绝圣弃智，故主张废名，这点对于哲学的发展无疑是消极的，同时也对人类的思想发展产生了弊端。

老子认为“无名，天地之始”（《道德经》）。他认为万物生于有，有生于无。他说“无状之状，无物之象，是谓恍惚”。老子，提倡无名。除其本身认为无为万物之始外，还有更重要的一点：他认为百姓有了智识，那么相对的，他们作恶的本领也就大了，这就是大乱的根源。如果百姓没有善良，美，孝顺，这些观点，那么对立的那一面邪恶，丑，不孝也就不存在了。然而，当百姓愚昧时，就不会有祸乱么？其实也不然。民之祸乱，多来自于君主治国不当。所以在这点上，老子的的思想就有固步自封之嫌了，而且，无名的思想建立的国家太过理想，终是不可能实现的。虽然如此，老子的无名思想却最先构造了一个没有黑暗痛苦的理想世界，对于当时饱经诸侯战乱的百姓未尝不是一种心灵的慰藉。同时，他提出的名实

之争也为后来名学的发展提供了可能。

2.2孔子——正名主义

孔子，曾经受过老子思想的影响。故认为，万物变化是唯物的，自然地，而不是唯神的。而正名主义乃是孔子学说的中心问题。《论语。子路》篇说道“名不正，则言不顺”。孔子认为，由于人的思想没有一个正确，恰当的标准，导致人民没有一个统一的对错标准，使得思想混乱。所以，正名主义的宗旨便是建立这样的一个标准。即以正名而正百物。

孔子以论《春秋》，来实现他的目标。第一，正名字，“

《春秋》辨物之理以正其名，名物如其真，不是秋毫之末3

”（董仲舒 《春秋繁露。洞察名号篇》）。在这一项上，正名主义对后世的考据的精准具有很大的影响，对于我们探索历史，明确历史都具有重要作用。同时，也以此提倡出一种用词准确，文章词句表达清晰的思想。第二，正礼。《春秋》于吴楚之君，只称“子”，齐晋只称“侯”，宋虽弱小，却称“公”。这便是孔子及其弟子致力提倡的“礼”。正如同，孔子提倡的“君君，臣臣，父父，子子”。及尊卑，长幼有序。孔子及其门人，通过这样的方法，达到礼不可废，正礼的目的。而在这一熏陶下，那些读书人多以仁孝为荣，侍君忠诚，对待父母仁孝，对待朋友友善。应该说，无论是在以前或是现代，中国人以和为贵，重礼节，追根溯源，应该来源于此。第三，正心。《春秋》在记录各种事件时，相似的事件，却采用了不同的描述。我们不能仅仅认为他只是为了全书的叙述记录不致太枯燥，我想，在其记录的笔法中，我们可以看到著书人对于此事件的看法。而他的著述因此对于读此书的人产生潜移默化的影响。在读书人心中印下一个是非的标准，从而达到正心的目的。让人知善恶，明是非。

古代以后的思想家多受了正名主义的影响，故说孔子的正名主义，乃是中国名学的始祖4

。（P78）同时，孔子的名学思想对当时的士人有着积极的影响，同时他也为中国这个历史悠久的礼仪之邦的产生奠定了基础。

三墨子——名学

墨子，生于鲁国。所以他的思想与儒家的思想密不可分，但又有着显著的区别。我想最显著的莫过于，在名实方面。而墨子所提倡的名学，更注重正心。墨子，认为天即是“意志”，凡事应以天为标准。他将很多思想都赋予到天上，无论是“非攻”，或是“兼爱”。劝谏君主，治国御国有道，不要随便发动战争。可以看出，墨子的名学是隐藏在他的“天志”中。中国人“和”的思想在此得到发展，在混战的诸侯国产生了一定影响，阻止了一些战争的爆发，避免了生灵涂炭。同时，这种“和”的思想也成为我们中国人的一种美德流传下来。

四杨朱——无名主义

杨朱的无名主义并不同于老子的无名论，他说

“实无名，名无实。名者，伪而已矣。5

”（《列子。杨朱篇》）又说“笑者，故非名之所与也。”根据《说文》，实，是个体的，单独的，乃有形之物。名，则是实共有的，通用的。杨朱，认为名是不存在的，只是人造出来的，并没有实体。故而，杨朱的无名主义更强调的是个体，更强调“我”的重要，而轻视“我们，你们，他们，的关系”。从而提出了一种“为我主义”的思想，而且叙述的很有哲学依据，使得其在中国古代哲学史上占有一席之地。

五荀子——《正名篇》

荀子《正名篇》写到“

状变而实无别而为异者，谓之化。有化而无别，谓之一实6

”。由此可以看出，荀子注重个体的变化而局限于其本身，并不应用于一类或其他事物中。所以，就稍显局限。

而荀子的《正名篇》应该说更注重的心理方面，所以说，荀子的正名更应该说是正心。荀子说“性之好恶喜怒哀乐谓之情。情然而心为之择，谓之虑。心虑而能为之动，谓之伪。”他认为，心是最能公正决判的神明之主。人并不需要清心寡欲，但要注意一个“适”字，即无论是何时何事只要做到节制恰当，并不需要完全去除。只要心中有是非善恶的决断，那么所作所为即是合理的。这一点上，我认为似乎太过唯心主义了。心，即意志，他的作用不可忽视但也不应夸大。

而后，荀子同时提倡所有事物定下名字后，就不可更改，否则就会混乱堪。这就与孔子的正名主义有了相同之处。对后世的考据，还原历史，解读历史，创造了有利的条件。

名实之论，贯穿于中国古代哲学史，正是没有答案的问题。所以，使得名学得以发展，得以衍伸出无数方面的观点，对后世产生深远的影响。所以，名实之争，我认为应该是古代哲学史上最有价值的问题了。孔子提倡正名主义，使得其时代以后的历史记载所用文字精准，对于以后的历史考据具有深远的影响，墨子从孔子正名主义，延伸出非攻兼爱的思想，提倡和平共处，这不仅在混战的诸侯国中产生深远的影响，亦对现代国家的建设思想有着不可磨灭的影响。杨朱的名实论，体现了“为我主义”，这是我国古代哲学史上的第一次。而荀子的正名篇详细的描述了心理的作用，这在中国哲学史上亦有重要的作用。而且荀子的思想多于近世教育相近，其中很多亦可应用于教育之中。

所以，我认为名实之争乃是中国古代哲学史上最有价值，和现实意义的辩题。《中国哲学史大纲》胡适 p24《道德经》 老子《春秋繁露。洞察名号篇》董仲舒《中国哲学史大纲》胡适 P78《列子。杨朱篇》《正名篇》 荀子