孔子之“仁”_孔子之仁

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孔子之“仁

摘要：“仁”乃孔子思想学说的之重心，本文试图从孔子“仁”之始源着手，进而对孔子所深化的“仁”作探讨和分析，理解其中的深刻内涵及其重要性，并且解读孔子所指示的“得仁”之道。

关键词 ：孔子；仁；爱人；得仁

“仁”之渊源

“仁”虽然作为孔子思想体系的理论核心，其实却非孔子所创立。且见《论语·述而》里记载，孔子说自己是“述而不作，信而好古”的，时人也说他是“与仁”的，但若完全否定孔子的再创造却是不能的，因此该说孔子使仁的思想系统化并臻于完善。那么再追溯在孔子之前关于仁思想的产生与演变。

《诗经·郑风·叔于田》中有“洵美且仁”此句，也就是将“仁”和“美”结合起来去形容人的外在相貌，那么此“仁”字该有描写表情和蔼可亲的意味。而《国语晋语一》曰：“爱亲之谓仁”，此“仁”则是体现在父子关系上，即“爱亲之谓孝”。那么可见“仁”的内在涵义已经从单纯的描绘外在美貌演变为伦理上对父母的爱戴，即是人际间的关系。再看《国语晋语二》中申生拒绝逃亡时曰：“仁不怨君”、“逃死而怨君，不仁”，此处“仁”则体现在处理对君主、对国家的关系上，即“忠不怨君”、“逃死而怨君，不忠”。可见得“仁”的内在涵义已经从处理伦理关系拓展深化为处理君臣关系。由此说，关于仁的思想学说在商周之际乃至春秋已有了很大的发展。

“仁”者“爱人”

《春秋·不二》中曰：“孔子贵仁。”那么到底孔子的思想根基“仁”是什么，与先时探讨的“仁”类比，又具备了怎样的内涵？

其实在《论语》里有许多的弟子问仁，但是能够深刻且精炼地概括“仁”的内涵的是樊迟问仁，子曰：“爱人。”即是“仁”乃为感性联系而存在的实体，而实体可大可小，但至少得二人，因为从“仁”字拆分便是“二人”，只有二人 1

方能实现“仁”，即是“爱人”。《雍也》里子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”可见，单独爱自己是算不得“仁”的，唯有推己及人，爱自己且爱别人，才能形成感性存在的实体。马克思在批判“费尔巴哈的唯物主义”是说：“费尔巴哈不满意抽象的思维而喜欢直观；但是他把感性不是看作实践的、人的感性活动。”那么，可以理解“仁”这感性存在实体的显现形式也是“实践的”，没有感性实践就没有感性实体的存在，这也就表明孔子的“仁”也绝不是类似程朱理学那种抽象的“理，”而是具体实在的、是可以被感知和被实践的“爱人”之举措。孔子其实是一位对人类感性特征有深入研究的思想家，他懂得“爱人”的力量是无穷的，如其所谓“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者”；也知道“爱人”的感性是排斥理性的，并将感性作为主体的实践活动去看待，如其所谓“君子去仁，恶乎成名？”孔子希望人们能够在一切的人际交往中都沉浸在“爱人”的感性中，做到“无终食之间违仁”。

“爱人”非“爱物”

孔子既然以“爱人”来规范“仁”的本质涵义，也就是已经排除了“人”之外的一切事物被爱的可能。这与孟子所谓的“恻隐之心”有所区别。《公孙丑上》孟子曰：“恻隐之心，仁之端也”，他认为“仁”可以是对人其所先天所固有的“恻隐之心”尽心得来。而孟子所谓的“恻隐之心”是指齐宣王所说自己不忍心看宰牛时牛临死前的“觳觫”的情形。显然，孟子所谓的“仁之端“或“仁”所爱的对象是包括人以外的其他生灵的。而孔子的“仁”是重“人”的，也就是他不对“物”存有“仁爱”之心。《乡党》记载：“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”由此我们便可以确定孔子所谓的“仁”是有限制的，是在“人”的范围内下的定义。

“爱人”无差等

既然孔子的“仁”在待物与待人上已明显分别，那么在其定义内的“人”有没有差等，也就是“爱人”有无范围限制？

其实孔子所倡导的“爱人”的“人”是无差等的，即“爱人”是无范围限制的。何以见得？《子路》记载：樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。《论语》中”记载了樊迟三次“问仁”，每次问仁在内容方面的要求都不同。这次问仁，可能是他在知道了仁的本质涵义是“爱人”后，来问“怎样爱人”和“爱什么人”的。那孔子的回答很明确：“虽之夷狄，不可弃也。”也就是“仁”在夷狄之处也要践行，不能违背，那不是也要爱夷狄之人么？

始于仁而终于仁

既然明确且理解了孔子“仁学”中的“仁”，也就无需过分阐述孔子为什么要提倡“仁”了。根据《道德经》里老子对于“大道废”之后一些社会信仰的兴废过程的描述是：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。”按照老子的理论，再根据中国古代历史可以推想，周朝应该是崇尚礼治。孔子是提倡“克己复礼”的，而“礼”一般是指“周礼”，因为从《论语》里孔子的言论可见得他是恢复周礼为己任的。那么既要恢复周礼，于“仁”有何干系？《八佾》子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”再有子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可无言《诗》已矣。” “礼乐”是周朝治国的政治手段，而“仁”却是“礼乐”的基础，所以孔子要想恢复“周礼”必须大力倡导“仁”。或许我们会以为“恢复周礼”是孔子的根本目的，这其实是有违孔子本意的。

《论语·颜渊》记载：“颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！”可见“克己复礼”后所实现的社会理想是“天下归仁”，所以孔子的理论观点是“始于仁而终于仁”，正如马克思的“认识论”中解释的一般：“实践是认识的来源，实践是认识的目的和归宿。”

得仁之道

“仁”作为孔子思想体系的基础，其重要性自是不必多说的，那么怎样去接近“仁”呢？此处何故不写达成“仁”，其实我认为“仁”不需要去达成，而只需不违仁则得“仁”了。《雍也》记载：“子曰：‘回也，其心三月不违仁，其余，则日月至焉而已矣。”由是如此。’

在《论语》里提到“仁”字有一百零八处，而在此我们只需其中的关于“仁”的方法论。涉及的“仁”之方法论的言论也不少，只是还要撇开一类，也就是先将“仁”作了前提的。比方子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”或是子曰：“知者乐山，仁者乐水；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”此类语录是建立在“仁者”的基础上，因此是无法从中提取方法论指导的。那么究竟如何才能得“仁”呢？《公冶长》记载：“子张问曰：‘令尹子文三仕为令尹，无喜色。三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？’子曰：‘忠矣！’曰：‘仁矣乎？’子曰：‘未知。焉得仁？’‘崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，至一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？’子曰：‘清矣。’曰：‘仁矣乎？’曰：‘未知。焉得仁？’”在孔子眼中，要想“得仁”，必须先掌握仁的思想理论。为什么“知者”能“利仁”，原因就在于知者能够“知仁”而懂得实现仁的好处，从而愿意去做有益于实现仁的事。这即是孔子知仁方可得仁这一命题的基本精神。“知仁”后便有了实现仁的基础，而具体的行为规范却是如何？《颜渊》记载颜回问“克己复礼”的具体条目，子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

即是说一切的行动要以“礼”为准则而不能逾越。而“己所不欲，勿施于人”也是实现“仁”重要举措，西方耶稣劝人爱人入己，奉“己所欲施于人”为金科玉律，其实此乃为得“仁”而为仁之事，实际却未必能“得仁”，因为“己之所欲”可能为“人之所害”，而“己所不欲，勿施于人”便能做到“不违仁”，“不违仁”即是“近仁”，“近仁”即是“得仁”。

纵观孔子之“仁”的思想理论，可见“仁”乃是其毕生心血，在孔子眼中，“仁”是高于生命的，所谓“杀身以成仁”也。

参考资料：程昌明译注《论语》

赵逢玉《仁学探微》

易中天《先秦诸子·百家争鸣》