《孔子》中的感情戏_孔子的情爱思想

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由《孔子》中的感情戏说开

《孔子》这部大部头电影，我没看过，提不起兴趣来。当时，看到孔子后人状告《孔子》编剧时，就有些发笑。

前几天在看《金刚经》时，忽然对这个自古以来，就悬而未决的问题有了一个结论，这其实真的不是问题，只是在后人这里成了问题。

语出《论语·雍也》

子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所不者，天厌之！天厌之！”

南子是宋人，早年就跟宋公子朝有染，嫁到卫国后仍与之私通，秽名远播。据《左传》记载，定公十四年卫灵公为南子召见宋朝，正逢太子蒯聩去齐国，途经宋国郊野，宋人冲他唱到：“已经满足了你们那发情的母猪，为什么不归还我们风流的公猪？”（用李梦生先生译文）。蒯聩大为羞愤，找人谋刺南子，事为南子所察，蒯聩逃往宋国。

说，通悦；矢，直言，这个字的不同翻译，是问题产生的原因之一；不，通否；厌，满足，这里不是讨厌，这个字理对了，也就没问题了。

《史记》记载（南子）使人谓孔子曰：“四方之君子不辱，欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君原见。”孔子辞谢，不得已而见之。夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。孔子曰：“吾乡为弗见，见之礼答焉。”子路不说。孔子矢之曰：“予所不者，天厌之！天厌之！”

翻译一下，是这样的。

孔子迫于礼数而见当时人人皆知的荡妇南子，子路很是不高兴，因为这将伤及孔子的名声。孔子直接就对他说：“说实在的，我也不愿意见她啊，这是老天在满足她啊，这是老天在满足她啊！（合于礼）”

为什么这样说？

我在读《金刚经》的时候，忽然对“慧”，有了进一步的认识。“慧”绝非是佛教所独有，在很大程度上，它是指一个人所达到的精神境界。孔子曾言“七十而从心所欲，不逾矩。”这就是“慧”。

也就是说，一个人的精神高度，决定着他的行为高度！

孔子是儒家学派的创始人，他以匡正天下为己任，怎会在这等小节上犯迷糊，孔圣人绝不会犯这种低级错误的。

《论语》阐述的是孔子的思想，在那种纸张（竹简）颇为紧张的年代，往往都是惜墨如金，不会出现浪费笔墨纸张的现象。

《论语》和《史记》中的记载，其实都是一个道理，就是说，这件事虽悖于情，但，合于礼。更进一步说明了孔子的“克己复礼”！再看看，《史记》中的记载，南子一淫荡之人，见孔子而礼节俱在，且更甚！何也？圣人之威，这就是气！不怒而屈人之兵！一般人进了寺院是不会有邪念的。

再说一个问题，为什么现在人们把《孔子》拍成这样？

文化都是带有社会意识的，无论它体现的是什么时候的事，它都是当时社会意识的反应。中国文化的最简单的一个发展脉络就是文化的不断下移，伴随着的是文化的不断世俗化。其实，它是一个曲线发展的脉络。

我说这个什么意思呢？

世俗化的原因是，下层民众经济地位的提高，对文化的需要，由于他们成为了文化的消费主体，文学艺术作品当然要反映他们的要求

了，要符合他们的审美需求了。与此同时，文化的普及，又带来了素

质的提高，这样就有对文化提出了一个“雅”化的要求，所以，“俗”之后，必然是“雅”。

这说的是什么？我是说，我们现在的文化，已经俗到了极致。《孔子》和《赵氏孤儿》都是俗的代表。人们想把孔子还原为一个常人，想把程婴还原为一个百姓，这真的是大错特错，圣人、英雄确实是人，但是，他绝对不是一般人，他的七情六欲，不是体现在这儿的。吃喝拉撒是他们俗的体现，孔子见南子、程婴救孤儿正是他们非常人的体现，为什么要在这儿把他们塑造为常人呢？

《孔子》和《赵氏孤儿》既是社会的进步，也是社会悲哀，因为，它还不了解我们的圣人，我们的英雄！