“仁”者“爱人”——《论语》读书报告_论语里仁篇读书笔记
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“仁”者“爱人”
——《论语》读书报告
从古至今，儒家文化源远流长，在中国的传统文化中一直占据着举足轻重的地位。在诸子百家中，对我国传统文化影响最大者，司马谈归之为“六家”，班固《汉书》总括为“九流十家”，其实，对我国文化产生长远影响的学派，只有儒、道、法、墨四家，其中，儒、道两家居于前列。而儒、道两家相较，又当以儒家文化为冠。自汉武之后，儒家之徒以“治国平天下”为己任，一代代流传下去，将儒家学术传播于社会生活的各个方面，使儒家文化成为我国历史上任何一种文化都无法与之比拟的主流文化体系。
古人云：“半部《论语》治天下”，朱熹也曾推举它为“入道之门，积德之基”。《论语》是一部采用语录体记载孔子及其弟子言行的书，是儒家思想的第一部也是最重要的一部，同时也是我国优秀传统文化中最经典最突出的一部经典。
“论语”的“论”通“伦”，是“言语循其理，得其意”的意思，“语”是“与人相答问辩难”的意思。这部书所记录的孔子及其弟子及时人相答问、辩难的言语，都能循事物之理，得事物之宜，能恰当的解释和阐明事物的规律，所以命名为“论语”。
孔子并不是《论语》的直接作者，只是《论语》中的“主人翁”。在孔子生前，孔子的弟子们，对孔子与其弟子、时人的谈话以及弟子们从孔子那里听来而一起谈论的话，都各自有所记录。孔子死后，弟子们就把这些记录加以整理，于是就成了这部书。
作为掌握礼乐文化的士阶层的一员，处于旧制度逐步崩溃、新制度尚未建立的社会转型期的孔子，基于其对理想政治的向往和追求天下太平安宁的强烈使命感，慨然以建立天下有道的社会秩序为己任；并认识到理想的社会政治秩序的建立，有待于全社会成员整体素质的提高机器对理想人格规范的普遍认同和身体力行，而且在参与重建社会和培养理想人格的过程中，还必须随着时势的变化及时调整好自己的心态，采取灵活使用的策略，确保人生价值的实现。所以，孔子的人生理想既目标远大，志趣高尚，又因时制宜，通权达变，对中华民族的立身处世产生了深远的影响。
读《论语》，我收获最大的，就是体会到了孔子的“仁者爱人”。
众所周知，孔子思想体系的核心是“仁”。“仁”在孔子的思想体系中，是最高的理论范畴，也是个人修养的最高境界。当有人问孔子，他的著名弟子仲由、冉有、公西华是否够得上仁的标准时，孔子都给以否定的回答，只认为他们各有所长，但还够不上仁（《公冶长》）。甚至连他自己，也只是说：“若圣与仁，则吾岂敢？”（《述而》），这虽然是谦虚，但也说明仁是一个很高的目标。
“爱人”是“仁”的第一要义。是仁的实践中的理论基础。所谓“爱人”，就是正确处理人际关系。详细的说，在社会生活中，除了自己，还有他人的存在，人与己是相对而言的。自己是人，他人也是人，同属一个类，具有同样的性质、要求、愿望、尊严，因此，对他人应该同情、爱护、关心、包容。
为具体实施“爱人”，孔子又提出了两个命题——“己欲立而立人，己欲达而达人”（《雍也》）和“己所不欲，勿施于人”（《颜渊》）。这两个命题都是从人、己同类这个观点出发的。既然人、己同类，那己之所不欲，当然也是人之所不欲，要“爱人”，就决不能将己之所不欲强加于人。所以，这两个命题，就是实施“爱人”的方式、步骤，即推己及人、由内而外、由近及远。
现在有所谓的“助人为乐乃快乐之本”，这句话似乎已被普遍认同，而且这并不是一句伟大的空话。人固然不免自利，但也不能否认有帮助他人的冲动，否则小到给老弱病残让座、扶盲人过马路，大到捐款救灾、毁家兴学，甚至成仁取义、殉道殉国，动力从何而来呢？当
然，我们不希望常常有“杀身成仁”“舍生取义”的需要，也不是人人都能够如此，不过，除了自己个人，还知道由他人，有社会；除了满足自己，还会顾念他人，这应该是所有人都应该明白，应该做到的。
还有一句非常流行的话，叫“人不为己，天诛地灭”。其实，人如果只知道为己，以至于不择手段，互相残杀，那么不用等到天地震怒，就已经先互相诛除，共同毁灭了。这样看来，孔子的“仁”者“爱人”真的是非常重要了。
为了正确处理好人际关系，做到“爱人”，孔子还提出了“克己复礼为仁”。“克己”，就是克制自己的欲望。“复礼”相当于“覆礼”，是行为符合伦理道德规范。所以这句话就是要求人们在日常生活中，在视、听、言、动的行为中，要克制个人欲望，使自己的一举一动，都践行、符合当时的伦理道德规范，从而能正确处理人际关系。“克己”是为了“爱人”，而“爱人”则必须“克己”，因此，仁就是一种克己利他的思想行为。
孔子的“克己”“爱人”，在一定程度上，是超阶级、等级和家族界限的。比如，对待下层劳动者、甚至奴隶，虽然不要求超越宗法、等级，与贵族同等看待，但按照孔子的克己爱人理论，也得承认他们是人，与贵族同属人这个类，应帮助他们过上起码的人的生活，应维护他们起码的人格与尊严。“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”也就是这个意思。因此，仁正是在这一层含义里，蕴含着深厚的人道主义思想。
孝为仁之本。孔子提出的“仁者爱人”，这是仁的内涵中的最高境界。但“爱人”，在当时社会是不可能一视同仁的，必须根据当时的社会实际，特别是当时实行宗法等级制的社会实际。在“爱人”的前提下，对仁进一步作出补充规定。“爱人”，首先是爱自己的父母，这是孝；其次是爱自己的兄弟和家族的同辈，这就是弟（悌）；再次，才是广泛地爱其他的人。
行仁应以孝弟为先，这使孔子“仁者爱人”的观点有别于墨子的兼爱，他不要求一视同仁，毫无区别地爱所有的人，而是有区别的，有深有浅的。这才是具有现实意义的，值得我们学习借鉴的。
《论语》中的“仁”者“爱人”，虽然只是儒家文化中的一撷，儒家文化的深厚远远不是这一篇文章所能阐述出来的，但是在我看来，它是孔子思想中最有内涵，最值得挖掘之处。如今，我们读《论语》，是要沉淀自己，真正从中获得一些会让我们受益匪浅的道理，我们要用心体会、领悟这部经典中的韵味，品味这种感觉，慢慢地学会做一个“仁”者，学会“爱人”，学会好好地处理人际关系，用一颗真诚，善良的心去对待身边的人，去关心身边的人，爱人者，人恒爱之，只有真正从这部经典中汲取到“仁”的精华，才能升华自己，让自己成为一个值得尊重的“爱人”之人。
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