中庸与论语_论语中庸
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中庸与论语
中庸又称为‚中行‛，中行是说，人的气质、作风、德行都不偏于一个方面，对立的双方互相牵制，互相补充。中庸是一种折中调和的思想。
1、中庸与德行
中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。(《雍也》)
中庸是孔子和儒家的重要思想，尤其作为一种道德观念，这是孔子和儒家尤为提倡的。中庸属于道德行为的评价问题，也是一种德行，而且是最高的德行。
质(1)胜文(2)则野(3)，文胜质则史(4)。文质彬彬(5)，然后君子。‛(《雍也》)
(1)质：朴实、自然，无修饰的。
(2)文：文采，经过修饰的。
(3)野：此处指粗鲁、鄙野，缺乏文彩。
(4)史：言词华丽，这里有虚伪、浮夸的意思。
(5)彬彬：指文与质的配合很恰当。
这段话确切地说明了文与质的正确关系和君子的人格修养，高度概括了孔子的文质思想。文与质是对立的统一，互相依存，不可分离。质朴与文采是同样重要的，体现了孔子的中庸思想。
子曰：‚不得中行(1)而与之，必也狂狷(2)乎！狂者进取，狷者有所不为也。‛（《子路》）‚狂‛与‚狷‛是两种对立的品质。一是流于冒进，进取，敢作敢为；一是流于退缩，不敢作为。孔子认为，中行就是不偏不狂，也不偏于狷。人的气质、作风、德行都不偏于任何一个方面，对立的双方应互相牵制，互相补充，这样，才符合于中庸的思想。
2、孔子的弟子与中庸
子贡问：‚师与商也孰贤？‛子曰：‚师也过，商也不及。‛曰：‚然则师愈与？‛子曰：‚过犹不及。‛（《先进篇》）
‚过犹不及‛即中庸思想的具体说明。既然子张做得过份、子夏做得不足，那么两人都不好，所以孔子对此二人的评价就是：‚过犹不及‛。
知识小卡片:
师:颛孙师，即子张
商：卜商，即子夏
愈：超过
柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。(《先进篇》）
孔子认为，他的这些学生各有所偏，不合中行，对他们的品质和德行必须加以纠正。这一段同样表达了孔子的中庸思想。愚：愚直，耿直
鲁：迟钝
辟：音ｐì，偏，偏激，邪。
喭：音ｙàｎ，鲁莽，粗鲁，刚猛。
仲弓问子桑伯子。子曰：‚可也，简。‛仲弓曰：‚居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？‛子曰：‚雍之言然。‛（《雍也》）
孔子方张办事简明扼要，不烦琐，不拖拉，果断利落。不过，任何事情都不可太过分。如果在办事时，一味追求简要，却马马虎虎，就有些不够妥当了。所以，孔子听完仲弓的话以后，认为仲弓说得很有道理。这段话体现了孔子的中庸思想。
知识小卡片
简：简要，不繁琐
居敬：为人恭敬严肃
无乃：岂不是
大：同‚太‛ 子路问：‚闻斯行诸？‛子曰：‚有父兄在，如之何其闻斯行之？‛冉有问：‚闻 1
斯行诸？‛子曰：‚闻斯行之。‛公西华曰：‚由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。‛子曰：‚求也退，故进之；由也兼人，故退之。‛（《先进篇》）
这是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的一个具体事例。在这里，他要自己的学生不要退缩，也不要过头冒进，要进退适中。
3、孔子与中庸
子曰：‚吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。‛（《子罕》）孔子本人并不是高傲自大的人，人不可能精通世间所有事情。但孔子有一个分析问题、解决问题的基本方法，这就是‚叩其两端而竭‛，只要抓住问题的两个极端，就能求得问题的解决。这种方法，体现了儒家的中庸思想，是一种十分有意义的思想方法。
在2500多年前，孔子就关心生命，提倡保护动物，反对人类竭泽而渔式地向自然界索取。孔子本人在钓鱼时就只用一个鱼钩的钓竿，而不用大鱼网；打猎时，只射飞鸟，不射在巢中歇宿之鸟。这样，与人类生活在同一个地球上的动物就可以繁衍生息，不致绝灭；人类与自然界的平衡就可以永久保持，不致破坏。
4、为政与中庸
1、邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。‛（《卫灵公篇》）
2、所谓大臣者，以道事君，不可则止。（《先进篇》）
3、危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。（《泰伯》）
小结：
1、德行与中庸
2、孔子的弟子与中庸
3、孔子与中庸
4、为政与中庸
《论语》中的孝
1、其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本欤！（《学而》）
理解：“孝”是孔子思想核心“仁”的重要内容，是“仁”的根本。
2、或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：《书》云：“孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政。”是亦为政，奚其为为政？（《为政》）
理解与启发：这一章反映了孔子两方面的思想主张。其一，国家政治以孝为本，孝亲友兄的人才有资格担当国家的官职，说明了孔子的“德治”思想主张。其二，孔子从事教育，不仅是教授学生的问题，而且是通过对学生的教育，间接参与国家政治，这是他教育思想的实质，也是他为政的一种形式。
1、养亲与敬亲
1、“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎?”（《为政》）
2、子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”(《为政》)理解与启发：孔子论孝，强调敬养父母。养亲就是奉养父母，保证父母物质需要的供奉，这是孔子孝道的基本内容之一，也是传统孝道最基本的含义。然而真正的尽孝不单单是指对父母物质上的供养，而应是内心自然且自觉的意愿，重在内心的诚敬，即敬亲。
2、关怀与陪伴
1、“父母在，不远游，游必有方。”
2、“孟武伯问孝。子曰：„父母唯其疾之忧。‟”
3、“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
理解与启发：孔子认为做子女的不仅要做到能敬养父母，而且要做到关心父母、温暖父母，还应该问候请安，陪伴在父母身旁，为父母分忧解愁，这是内心的诚敬落实到生活的具体方
面。
3、顺从与继志
1、“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”（《里仁》）
2、“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”（《学而》）
3、曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”（《子张》）
理解：孔子认为的顺从即“无违”。“无违”既有不违背父母意愿的含义，也有不违背礼制，按礼节侍奉父母的含义。
4、孝丧和孝祭
1、“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（《为政》）
2、曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎。”(《子张》）
（我听老师说，人不可能充分地表露感情，一定有，也是在父母死亡的时候）
3、“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易（治理）也，宁戚。”（《八佾篇》）
4、“祭如在，祭神如神在。子曰：„吾不与祭，如不祭。‟”（《八佾篇》）
（祭祖就如同祖先真的在面前，祭神就好像神灵真的在面前。孔子说，“我不参加祭祀，就和没有举行祭祀一样。”）
理解：孝丧指认真对待父母死亡，丧礼严格按照礼节办；孝祭指追念和祭拜死去的父母，祖先、鬼神，而且内心要诚敬，这样去做的人必然也会是个很有德的人，二者体现了孝道的始终如一。
小结：
1、养亲与敬亲。
2、关怀与陪伴。
3、顺从与继志。
4、孝丧和孝祭。
作业布臵：
复习《论语》中孔子的“孝”与“中庸”思想。
孔子治国安邦的思想（政治主张）
一、治国安邦的前提：君主官员要严于律己，以身作则。
1、政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（《颜渊篇》）
2、“子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”（《颜渊篇》）
3、“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《子路》）
4、“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《子路》）
5、季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”（《颜渊》）
理解：君主要治理好国家，必须端正自己本身，严于要求自己。如果己正，管理国家就不会有什么困难；如果自己不端正，为所欲为，就不可能端正别人，国家也无法治理
二、治国安邦的政治纲领 ：为政以德
子曰：‚为政以德，譬诸北辰，居其所而众星共之。‛（《为政》）
理解：这句话是孔子“为政以德”的思想，强调的是道德对政治生活的决定作用，主张以道德
教化为治国的原则。
1、行“仁政 “，爱民，重民，贵民——邦之本
★‚泛爱众而亲仁‛（《学而》）
★子曰：‚道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。‛（《学而》）
2、选用人才：知人善任，任人唯贤
哀公问曰：‚何为则民服？‛孔子对曰：‚举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。‛（《为政》）
3、实践方法：发展人口、发展经济、发展教育
子适卫，冉有仆。子曰：‚庶矣哉！‛冉有曰：‚既庶矣，又何加焉？‛曰：‚富之。‛曰：‚既富矣，又何加焉？‛曰：‚教之。‛（《子路》）
4、立法：道与礼———治理国家，要坚持德治为先，与法治相结合。
‚道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。‛(《论语、为政篇》)
5、为政以德的最佳政治效果
叶公问政。子曰：‚近者说，远者来。‛（《子路》）
教育思想
一、教育的作用
1、教育对人的发展的作用：
★子曰：“性相近也，习相远也。”(《论语•阳货》)
★子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”(《论语•述而》)
2、教育对政治的作用
★道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
★子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？” 曰：“教之。”
★子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者，何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者，何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
二、教育的对象
有教无类
子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”
意义：打破了教育的等级界限，扩大了教育的对象，使教育扩及到广大平民，这在当时无疑具有重大的进步意义。
三、教育的内容
1、子以四教：文(1)、行(2)、忠(3)、信(4)。（《述而》）
(1)文：文献、古籍等。
(2)行：指行为规范，也指社会实践方面的内容。
(3)忠：对待别人尽心竭力。
(4)信：与人交际的信实
书本知识、社会实践和道德修养三个方面。
2、具体教育内容就是“六经”： 《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。
3、教育内容的局限性：
◆忽视自然知识的传授
◆鄙视生产劳动知识和技能的教育
樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬，上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
（《子路》）
四、教育的目的：
学而优则仕：培养一批具备君子德行的治国安邦的人才，即“士”。
五、关于教学的思想
（一）因材施教
1、孔子十分注意观察和了解学生的特点，针对学生的不同特点，从学生实际出发进行教育和教学。
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之 ？”冉有问：“闻斯行诸 ？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问„闻斯行诸 ‟，子曰： „有父兄在‟；求也问‟闻斯行诸 ‟，子曰：‟闻斯行之‟。赤也惑，敢问。子曰：”求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
2、孔子还允许或鼓励学生有不同的专长。
德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓；
言语：宰我、子贡；
政事：冉有、季路；
文学：子游、子夏。(《论语•先进》)
（二）启发诱导
1、不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。(《论语•述而》）
2、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，„如切如磋！如琢如磨‟，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”（《学而》）
3、子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知
二。”子曰：“弗如也。吾与女弗如也。”（《公冶长》）
总结：孔子不要求学生死读书，而贵在启发思维、触类旁通、举一反三。
（三）学思结合1、学而不思则罔,思而不学则殆(《论语•为政》)
只学习不加思考就会迷乱而不明,只思考不学习就会空泛而不实，体现学习与思考结合的重要性。
2、吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。“(《论语•卫灵公》)
孔子以自己的亲身体会告诫学生学习与思考结合的重要性
3、君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义”孔子同时也强调思考的重要性，事事处处都应运用思考,极力反对那些“饱食终日,无所用心”(《论语•阳货》)的人。
（四）学以致用
1、“诵 《诗》三百，授之以政，不达，便于四方，不能专对，虽多，亦奚以为”? “(《论语•子路》)
2、季康子间:“仲由可使从政也与?”孔子说，“由也果，于从政乎何有?”季康子又问:“赐也可使从政也与?”孔子说:“赐也达，于从政乎何有?”季康子再间，“求也可使从政也与?”孔子说:“求也艺，于从政乎何有?”（《雍也》）
孔子主张“学而优则仕”,培养学生是为了推行其政治抱负,训练学生能够出仕为宦,治理一方,所以他很强调学用结合,学以致用。
（五）虚心求学 奋发不息
1、“知之为知之，不知为不知，是知也 ”
2、“学如不及，犹恐失之”
3、“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”
六、关于教师的论述
1、学而不厌,诲人不倦。
①我非生而知之者,好古敏以求之者也。”(《论语•述而》)
②十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。“(《论语•公冶长》)
③三人行,必有吾师焉(《论语•述而》)
④加我数年,五十以学《易》,可以无大过矣。”(《论语•述而》)
⑤ “昔者子贡问于孔子曰:„夫子圣矣乎 ‟孔子曰:„圣则吾不能,我学不厌,而教不倦也。”（孟子•公孙丑上》）
总之，孔子自己堪称“诲人不倦”的典范。
2、以身作则，身教重于言教。
“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，“不能正其身,如正人何？ “(《论语•子路》)
3、循循善诱、循序渐进地引导学生。
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。即竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”(《论语•子罕》)
4、要相信学生会超过教师，鼓励学生“当仁不让于师 ”。
①后生可畏,焉知来者不如今者？四
十、五十而无闻焉,斯亦不足畏也已。”(《论语•子罕》)②当仁不让于师(《论语•卫灵公》)
七、关于道德教育的思想
1、立志乐道：朝闻道,夕死可矣
2、自省自克 ：见贤思齐焉,见不贤而内自省也
内省不疚,夫何忧何惧
躬自厚而薄责于人
3、身体力行：巧言令色,鲜矣仁
君子耻其言过其行/言必信,行必果
4、改过迁善：闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也
过而不改,是谓过矣
过则无惮改
