从论语看孔子其人的文献综述_从论语看孔子的音

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文献综述范文之 《从看孔子其人》

2009-08-13 17:5

5《从看孔子其人》文献综述

学 生：xxx 长江大学文学院

指导教师：xxx 长江大学

孔子是我国古代伟大的教育家和思想家，其德行、思想如日月经天，江河行地，成为中华民族智慧和道德的化身。孔子在逝世之后，后世的人们不断将其美化乃至神化。在整个两千年的封建社会中，人们心目中的孔子已不是一个七情皆备的人。而是一尊笼罩着神秘光环的神。我们对他崇拜有余而亲敬不足。在“打倒孔老二”的声浪中，孔丘似乎又凶神恶煞，让我们避之不及。无论学者对孔子及其儒学的态度如何，但是孔子是人不是神已成共识。《论语》是一部记载孔子及其弟子言行的语录体著作，古人云：“言为心声”，那么通过孔子的言行，透过《论语》，我们够更好地认识孔子，了解他的个性，理解他的思想，真正走进他的心灵世界。

一、对孔子生平的研究

孔子生平，在他逝世之后，被人们不断地反复地考证。关于他生平事迹之类的人物传记，不胜枚举，最早较完整的记录孔子生平的应属西汉司马迁的《史记》。自宋以来，研究孔子的队伍更为庞大，尤以清代最为壮观。今人钱穆在前人研究的基础上，博取众长，自成一家，著《孔子传》一书，对孔子的一生进行了细致的考证，较为可信。他在《孔子传》前言中说：“本书之写定，皆博稽成说，或则取其一是，舍其诸非，或酌采数说，会成一是。”「1」尽管学者们对目前的研究成果提出了些许疑问，但目前的考证资料对我们十分有益，为我们深入的地研究孔子提供了可靠的保障。

二、对孔子思想的研究

“仁”是孔子思想的核心，它体现了孔子学说的根本精神，在孔子的思想体系中，仁的精神又是通过一些具体的道德原则和行为规范所表现出来。学者们正式以仁为本，对孔子的政治思想、教育思想、哲学宗教思想等进行研究。

1、政治思想

北宋赵普有“半部《论语》治天下”之说，那么《论语》的治国思想、孔子的治国智慧究竟是什么呢？

孔子追求仁爱，反对暴行，希望能够用仁德去感化百姓，提高百姓的素质，让四方都来臣服，实现大同世界。蔡泳华对孔子的王道思想进行研究，他认为孔子以“己所不欲，勿施于人”作为准则，要求统治者能推己及人，用仁的思想来办事，简言之即“孔子提倡仁政，反对残杀”。此外，他还提出孔子思想的另一方面：“礼乐教化”。[2]姚公则直接从孔子的礼乐观入手，认为孔子直接从“礼

为政本”的角度提出了德治主义的仁政，从礼乐并言的角度提出了乐的教化作用。“礼使人相互敬重，乐使人和谐流畅，与物通情。”[3]观点颇具特色。颜佳华在《孔子的治国智慧》一文中指出，面对“礼崩乐坏”的混乱局面，孔子认为“为政”必先“正名”，同时他提出 “孔子主张德治”的观点。[4]儒家思想有所谓“内圣外王”之说，李振纲认为：“外王之道在孔子那里叫做‘德治’”。

[5]此观点较为中肯。在构建和谐社会主义的今天，我们仍在大力推行德治，由此可见孔子的智慧。

国家的兴旺强盛离不开新鲜血液的注入，在人才的选拔上，孔子亦有一套自己的看法： “学而优则仕”，并以此教育自己的学生，鼓励他们发挥自己的优势去辅佐统治者。颜佳华认为，孔子在人才的选用上不拘一格，不求全责备，体现出实事求是的用人观，“主张任人唯贤”，“向群众走访”。[6]此观点颇具特色。

2、哲学宗教思想

孔子不仅对为政有着精辟的见解，对现实的人生也进行了深刻的思索。中国人一向不太擅长逻辑与抽象思维，对于富有启示性的深刻道理，也多用形象而富有诗意的语言表达出来。李泽厚认为孔子很少抽象思辨和“纯粹”论理，他的所问所答是一种深沉的理性思索，“并非柏拉图式的追求，也不是黑格尔式的逻辑建构，却同样充分具有哲学的理性品格，而且充满了诗意的情感内容。”[7]见解独到精辟。曹文星认为，《论语》记言的最大特点是精辟深刻，富于哲理性，它是夫子对生活深邃的观察和透彻的认识结晶，是用丰富的阅历获得对社会、人生的独特理性体认凝聚而成的，因而“语语珠玑，掷地有声”。[8]袁行霈认为，《论语》以形象简洁的语言表达了深刻的道理，令人回味无穷。[9]此观点言简意赅。《论语》中许多言简意赅，富有哲理性的语言，对人有教化功能，钱穆强调读《论语》是学习做人。李泽厚认为儒学执著的追求人生意义，对于超道德、伦理的“天地境界”的体认追求和启悟，“成为人民安身立命、精神皈依的归宿。”[7]此观点较深沉。孔子的哲学宗教思想是建立在他对人生深沉思索的基础上，而其功能又是直接作用于人生。

3、教育思想

孔子不仅是一位伟大的哲人，同时又是一个极为平易可亲的人，翻开《论语》我们可看到孔子与门人弟子间那种水乳交融亲密无间的道谊？？。孔子把自己一生大部分时间于精力投注到教育事业上，并总结出一系列教育原则和方法。匡亚明称孔子是“我国古代首创启发式教学法的教育家。”[10]彭熙认为，孔子启发式教学的核心是最大限度地激发学生地积极主动性，通过教学培养学生举一反三的能力。[11]陈斐通过《论语》对孔子的生命化教育观进行可探讨。他认为孔子对于学生不论亲疏贵贱，均一视同仁，“平等地对待每一个生命，有教无类”。

文章还指出，孔子不但不偏袒任何一个人，并且还注意到尊重生命的差异性，独特性，做到因材施教。同时还注意培养学生的自觉性。此观点把教育与生命联系在一起，颇具特色。李明从教师素质观去窥探孔子的教育思想，他认为，孔子

对教师的德有着明确的要求：德、才、艺必须兼备。他在文中指出：孔子作为教师，的确宣称有教无类。德就是要求老师有完美的品质，崇高的敬业精神，做到“有教无类，关爱学生”；“谦虚宽厚，师生平等”；“严谨求实，诲人不倦”。在才？？方面要求老师“好古敏求，不耻下问”；“内省慎行，温故知新”；“君子不器，由博返约”。在才？？方面的需求是“以身作则，言传身教”；“尊重个性，因材施教”；“启发诱导，鼓励创新”；“褒贬结合，教学相长”。[13]此观点有较强的系统性，比较完整的反映出孔子的教育思想。王桂宏先生在细读《论语》的基础上从学习的状态、目标、内容、方法等方面阐释孔子的学习观，要求做到“学、思、行”相结合。[14]以学论教，以引起当代教育者的反思。观点较独特。综上我们可看出孔子不仅是一位学而不厌的学者，更是一为诲人不倦的良师。

三、对孔子言行的研究

孔子不仅是思想的巨人，亦是行动的巨人。他严格恪守“言必行，行必果”的准则，做到言谈举止事事小心谨慎。

1、为人处世

儒家学说提倡“中庸”之道。孔子把中庸当作是为人处世的方法论，在这种思想的知指导下，孔子有条不紊的行动着。

孔子乐于交友，把交友看是人生的快乐。鲁金华认为孔子的交友之道对中国人的影响极为深远，因此，他对孔子乐于交友的原因，结交的对象以及如何交友作了详细的说明。他认为交友有助于修身培德，对于结交的对象应“首先选其中的‘中行’者，其次是‘狂’者或是‘狷’者”。[15]对于如何交友也进行了概括总结，“交朋结友，诚信为先”；“忠告劝导，不可则止”；“与友共勉，互激互励”。「？」鲁的观点分明清晰，较妥当。李国榕从人际关系中考察孔子的心理卫生思想，他在文章中说：“孔子主忠信，诚实可靠，把对自我的情感推己及人”[16]这种行为十分符合心理健康的标准。用现代术语审视古人心理，他的观点颇具特色。

与朋友交往，诚信为先，那么在家庭生活中，孔子对于如何处理好成员内部之间的关系又有何见解呢？李国榕认为，“在家庭关系中，孔子认为应以‘孝悌’作为最根本的调节原则”。肖依新在文章《为人风范百代楷模》中对孔子的品格进行了探讨，认为“宗亲敬长是孔子品格中影响极为深广的一面”。[17]立论妥贴。马莉英说：“孔子重孝，但并不是对父母的错误也不谏，而是采取委婉的态度。”[18]

孔子对朋友，对家人尽心尽力。对社会更是默默地奉献自己。然而他却是一个具有悲剧色彩的人物，他一生的大部分时光可以说是在贫贱交加，颠沛流离中度过的。他有着极强的社会责任感，他以恢复周礼为己任，为寻找实现“仁政”的社会理想的机会，周游列国长达14年之久，虽屡次碰壁，仍“知其不可为而为之”。李国榕认为“孔子把实现充满仁爱精神的美好社会作为人生的奋斗目标，不屈不挠的追求着。到了晚年，孔子意识带自己的社会理想和道德理想确实

是强行而不得，于是他机智地采取了内心的生理与心理的保护机制，转而聚徒讲学，把自己为竟的事业寄托在教育中，寄希望于众弟子。”[16]观点较贴切。孔子的基本仕隐观是“天下有道则见，无道则隐”。孟庆茹在《凤兮凤兮何去来》一文中对孔子的仕隐情结进行了阐述。他认为“孔子在救世精神及仁政理想的指导下，孔子突破其仕隐观的束缚，积极入世，最后在理想成空的情况下怀道归隐。”[19]马莉英认为“孔子不怨天，不尤人，体现出一为智者的豁达。”[17]此观点真实的反映出孔子的心路历程，较为妥帖。孔子就这样一直淡泊名志，宁静自得的方式面对世间的纷扰。我们不得不佩服孔子的伟大。

２、生活起居

孔子处处严格要求自己，十分注重个人修养，即使闲居在家也不例外。马莉英在全面考察孔子的的品格是说道：“孔子闲居时，是一副整洁和乐而舒展的样子。”[17]李国榕则从孔子闲居在家的作风认为孔子的身心十分健康，他说：“孔子闲居在家时，穿戴也是整整齐齐，且神色安宁愉悦。”[16]杨素萍则从孔子的衣食方面看孔子的礼制思想，他认为孔子对衣着颜色、佩饰的特别要求反映出他深厚的礼制思想。[20]孔子不仅对穿戴有有严格的要求，对饮食也特别讲究。“饮食男女，人之大欲焉。”人的生存离不开事物，孔子也不例外，并提出了“食不厌精，脍不厌细”的名言。雷绍锋从孔子及其弟子的艺术观着手，认为孔子不但在家居、穿戴的方面讲求艺术，在食物的制作过程中亦讲求艺术美，要求做到“色、香、味、形”俱全。[21]李国榕认为孔子“主张节制饮食，反对暴饮暴食，主张饮酒适度，反对畅饮无度。”[16]此观点有着极强的适用性。姚振黎则从孔子的饮食关悟出饮食卫生能与人为善，延年益寿。[22]此观点较新颖。

孔子待人接物重礼尚往来，温文尔雅，对朋友对社会都有着十分高明的交际手段。然而与人交际，言语起着至关重要的作用。姜斌从言语的价值与功用和成功的言语入手，挖掘孔子的言语观，他在文中指出“言语是人们社会交往的日常工具，它关系国家与个人荣衰，是道德伦理的载体。”“成功的言语，以‘知人’为前提，以言中为标准。”[23]观点有一定的特色。周新永抓住《论语》的文体特征，研究孔子的讲话艺术，他认为孔子丰富的讲话艺术，对于今天来说仍然是值得学习、借鉴。[24]立论较稳妥。鲁金华十分重视孔子的言语交际原则，他认为“时然后言与慎于言”是孔子对后世影响最深远的两条言语交际原则。［25］此观点概括性极强，准确精辟。

由上我们可看出孔子无论是与人交往，还是生活起居都据礼行事，严于律己，宽于待人。虽事事严谨，但孔子也有直率的一面。许晓晴抓住《论语》中“诗可以怨”中的“怨”字，大做文章。他认为“孔子的怨、在范围上是广泛的，绝不仅仅是怨上政，而是一切事情都可以怨，只要怨是合理的，有助于社会利益的，就应该明确的表达出来。”[26]此观点颇有新意。

通过孔子的言行，我们看到孔子威严而又不失亲切，透过孔子的思想，我们看到孔子强烈的社会责任感和博大的胸怀。他伟大的同时而又人情味十足，他严谨却又适度地放纵自己的情感。他不仅是位谆善诱的良师，同时又是一为慈祥的父亲。诚如司马迁所说：“高山仰止，景行行止。”

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