大安法师：通途与净宗菩提心的异同_大安法师攻击净宗法师

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通途与净宗菩提心的异同

“菩提”，是“觉”、佛果的意思，即“无上正等正觉”或“阿耨多罗三藐三菩提”之谓。“心”是能发之愿心。“菩提心”即是众生在生死轮转当中发起的一念要成佛的心。通俗来说，就是“上求佛道，下化众生”。但是，把这一念菩提心真诚恳切的发出来，是非常不容易的。因为无量劫以来，我们都是发求名、求利、求五欲、争强好胜等等五欲六尘之心。所以，要在我们凡夫染污的心里面发一念求佛果的心，很不容易。正因为不容易，它才非常珍贵、功德甚深。

通途的菩提心，具体体现在菩萨四弘誓愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”四弘誓愿是从“苦集灭道”四圣谛升华出的菩萨精神。首先，依苦谛发“众生无边誓愿度”的大愿。我们观照到众生在八苦交煎里挣扎，在苦海中沉沦，而自己也是苦难众生的一员，所以就誓度无边众生。其次，观察众生在苦海里受八苦交煎的原因是在于他的烦恼。贪瞋痴慢疑乃至无量的烦恼，是导致我们苦难的原因，所以依集谛发出“烦恼无尽誓愿断”的大愿。第三，观照在我们的烦恼生灭相中有常住真心，具常乐我净之妙德，乃吾人自性本具的涅槃。是故依灭谛发“佛道无上誓愿成”的誓愿。最后，要成就这灭谛的佛道，要有方法。这个方法不仅是为了度自己，也为度一切众生入涅槃城。所以要依道谛发“法门无量誓愿学”的愿。证知菩萨四弘誓愿，是从世间的因果——“苦集”，和出世间的因果——“灭道”升华出来的。

对净土宗而言，“深信切愿即无上菩提”（蕅益大师语）。“厌离娑婆，欣求极乐”就是菩提愿。由于观照到众生八苦交煎以及烦恼是苦难的原因，由此生起“厌离娑婆”之心。为了学无量法门，成就无上佛道而“欣求极乐”。可见净土宗“厌离娑婆，欣求极乐”的愿，完整地包含着通途教法的四弘誓愿。体现了净土法门竖与一切法门浑同，都是“上求佛道，下化众生”，但横又与一切法门迥异，净土宗的菩提心更为单刀直入，具足信愿就是菩提心。诚如善导大师所开示：“唯发一念厌苦，乐生诸佛境界，速满菩萨大悲愿行，还入生死普度众生，故名发菩提心也。”

——大安法师庚寅年冬至日述

《法华经》穷子喻，大富长者之子幼时，舍父逃逝久住他国。后加复穷困，驰骋四方以求衣食。其家大富财宝无量，无人继承。五十年后，父子偶遇。父见子便识，遣傍人急追将还。穷子见父有大力势，即怀恐怖，于使者执之强牵将还之际，惶怖闷绝躄地。经其父循循善诱，方渐除下劣之心，成就大志，自鄙先心。父子相认，穷子骤然富贵。

佛出现于此世间，亦如大富长者，循循善诱，令其穷子（众生）整体接纳其所有之富丽辉煌（成佛）。诸佛世尊“唯以一大事因缘故出现于世”，并非只想让众生追求人天福报，或是止于声闻、缘觉之化城，而是为了一切众生成佛。是故，吾人不能志意下劣，得少为足，应敢于当下承担，立志成佛。

要成佛，须发菩提心。是否发菩提心是大乘佛法与小乘佛法区别所在。菩提心是成佛种子。故大乘佛法，尤其赞叹菩提心之功德，此赞叹穷劫难尽。

《华严经》有一《初发心功德品》，以种种比喻，赞叹初发菩提心之功德。譬如一人，以幢幡、音乐、服饰、卧具等一切供具供养东方阿僧祇世界所有众生，历时一劫。而后，劝勉众生持戒、修善、修定，最终得四禅八定，乃至得初果、二果、三果、四果。不仅东方阿僧祇世界，南、西、北方四维上下亦复如是，皆如此劝勉、传授。此人功德之大，唯佛能知。这无量无边功德，与菩萨初发菩提心之功德相比，百分不及一，千分不及一，百千万亿不及其一，算分、数分、优波尼沙陀分，亦不及一。

善财童子参弥伽长者时，说：吾已发阿耨多罗三藐三菩提心。为此，如何修菩萨道，行菩萨行，满足普贤行愿？弥伽长者听后，马上下座顶礼善财童子，散种种七宝、鲜花供养善财童子，并赞叹：善哉，善哉！善男子，汝能发三藐三菩提心，稀有难得！善男子，若有能发阿耨多罗三藐三菩提心，就不断一切佛种！

所以我们要修大乘佛法，得种种利益，首先要发菩提心。不具菩提心，修一切法，悉为魔业。大乘行者，宜于此瞩意。

对净土宗而言，“深信切愿即无上菩提”（蕅益大师语）。以深信愿，持佛名号，即是践履菩提心，即是在修大乘行法，即能获得往生成佛度众生之大利。