“原来弥陀念弥陀”一念菩提与一声弥陀_念一句学一句礼拜念词
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“原来弥陀念弥陀”一念菩提与一声弥陀
“原来弥陀念弥陀”:一念菩提与一声弥陀（上）(2015-01-22 22:28:04)
标签： 菩提弥陀净土密宗自利利他 分类： 佛学笔记
这两天把一位博友推荐给我看的净土宗阿阇梨讲《发菩提心》的文字仔细地读了一遍，有醍醐灌顶的感觉，感谢这位净宗同修，也顶礼那位不知名的净宗大德。
我的学佛始自净土五经的读诵和持名念佛，后来慢慢转向密宗，读各个仁波切，持咒，做大礼拜、七支供，也尝试做本尊显现和融入的观想。实际上在我心里，不觉得有分宗分派的必要，也没有孰优孰劣的区分，每个人因缘不同、根器不同，所以接受的法门不同而已。
密宗以莲花生大士为根本上师，但莲师实际为弥陀化身。宁玛派早晚课诵中一定少不了《普贤行愿品》，普贤菩萨的最后发愿却是“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹”。
只有凡夫心态才喜欢强自分别，实际上本来无二。
这一篇净宗大德做的很长的开示文字讲的是一念菩提心与一声“南无阿彌陀佛”之间的关系，“念阿彌陀佛就是发菩提心，发菩提心就是念阿彌陀佛。想成为阿彌陀佛，就能增长菩提心。念阿彌陀佛更能强化升华菩提心。”
知道这一点，我想，不管对于净业行人还是禅宗、密宗的行者，都是很关键很重要的。
其实，特别重视发菩提心正是密宗修行的一大特点。在密乘中，将菩提心分为世俗菩提心与胜义菩提心两种，世俗菩提心又分为愿菩提心和行菩提心，每一种菩提心该如何循序渐进、依何方便而生起在许多论著中都有很详尽的讲说，比如《入行论》就是一部如何发菩提心的著名论著，宗喀巴大师的《三主要道论》说的就是出离心、菩提心、空性见，而他的《菩提道次第广论》便是围绕这三主要道而展开的。
到底菩提心为什么这么重要呢？
“菩提之心，成佛之本，大事因缘，莫过于是。（”《菩提心义》）“菩提心者犹如慈父，训导一切诸菩萨故；菩提心者犹如慈母，生长一切诸菩萨故；菩提心者犹如母乳，养育一切诸菩萨故；菩提心者犹如善友，成益一切诸菩萨故；菩提心者犹如君主，胜出一切二乘人故；菩提心者犹如帝王，一切愿中得自在故；菩提心者犹如大海，一切功德悉入中故；菩提心者犹如命根，任持菩萨大悲身故。”（《华严经》）
“发阿耨多羅三藐三菩提心是即出家，是即具足。”（《维摩诘经》）……
翻开大乘经论，关于发菩提心为修行的重中之重的讲述无量无边，不可计数。
菩提心在《无量寿经》中被列为净业三福之首：“发菩提心，深信因果、读诵大乘……
”。大师说：“你今生能不能往生西方极乐世界，关键就在你能不能发菩提心！念佛法门之圆、之顿、之真、之超、之离见、之令人不可思议，就在这个地方。所谓曰一日曰七日是什么？所谓临终十念一念又是什么呢？就是菩提心！知道这个事实的人，是非常稀有的！”
这就是念佛的人多，能真正往生的人少的原因，是学佛的人多，成就的人少的原因。不晓得发菩提心，真是念佛念到“喊破喉咙也枉然。”
什么是菩提心？就是愿一切众生都得无上正等正觉，都成佛，都得智慧圆满、福报圆满、相好圆满的心啊。“发心为他利，欲正等菩提。”
也就是说，一个发了菩提心的人永远都是把利他放在第一位的，而且是最究竟的利他。为一切众生的实际利益而不惜身命、不辞劳苦。
只有最究竟的利他才能成就最究竟的利己。
大德说：“发了菩提心，你信愿行具足，你戒定慧三无漏学具足，你三皈五戒具足，菩萨戒具足。总之，菩提心内具足一切佛法：三身、四智、五眼、六通、六波罗蜜、十力、四无所畏、十八不共法、慈悲喜舍、三十二相、八十种好、紫磨金色身，菩提心内全都具足。”
“做儿女的倘若真欲尽孝，莫若自己发菩提心。你菩提心一发，不惟一生父母，生生父母，俱蒙拔济。不唯一人父母，人人父母，尽可超升。”
“你发了菩提心，方能度自己八识田中无始劫以来妄想的众生、习气的众生、烦恼的众生。”
“发了菩提心，得十方诸佛护念，得二十五位护法菩萨和护法善神的神通道力护佑和加持，从此你有生之年的命运，无论顺逆，皆由佛菩萨安排了。”
……
“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”，在这熙熙攘攘、利来利往的世间，我们不能不知道，真正的互惠互利只在发菩提心。
如何发起？密宗有许多具体修法，自他想换、修心七要等，净宗永远简洁又深奥，就是一句“阿彌陀佛”。为什么一念菩提等于一句弥陀？ 让我们留待下一次来说。
“原来弥陀念弥陀”：一念菩提与一声弥陀（下）(2015-01-27 11:24:10)
标签： 无量寿无量光本性菩提心 分类： 佛学笔记
女儿期末考完试，带她去厦门玩了几天。在厦门的最后一晚，我们住在离海边仅几步之遥的一家酒店里。晚饭后，先生喝茶，女儿读《哈利波特》，我在阳台上静坐。
天气阴冷，又很晚了，海岸上空寂无人，清楚地看得到一波又一波白色的浪花涌上岸，被击碎后再次回到海中。波浪翻滚、拍打海岸的声音就响彻在耳边，我就在这富有节奏的海潮声里一句句默念“南无阿彌陀佛”、“南无阿彌陀佛”…… 我们这个体的、有限的、脆弱的生命，那些每时每刻被业风所激起的烦恼的、情绪的浪花终将破碎，回归大海。风会再起，浪花会再次涌动，但从来没有一朵浪花能离开大海，从来没有一朵浪花的本性和大海的本性出现过任何差异，都是水，都是湿性。
由于各自业力、烦恼的不同，我们在外相上会呈现出各种各样的不同，但我们的本性从来就没有过任何差异，这本性就是“一切众生皆具如来智慧德相”，这本性用一句音声来概括，就是“阿彌陀佛”。
《无量寿经》中说，“阿彌陀佛光明善好，胜于日月之明千亿万倍。光中极尊，佛中之王。是故无量寿佛亦号无量光佛、无碍光佛、无等光佛，亦号智慧光、常照光、清净光、欢喜光、解脱光、安隐光、超日月光、不思议光。如是光明，普照十方一切世界。”
这光中极尊、佛中之王，不是别人，是我们自己，当我们一声声念诵“南无阿彌陀佛”，我们不是在皈依那“从是西方，过十万亿国土”的极乐世界的外在佛，而是在呼唤我们每个人的自性，一再一再地呼唤，直到把早已失忆，早已麻木的我们唤醒，如同慈母呼唤她在外迷失多年的孩子回家，如同富可敌国的父亲呼唤他唯一的辗转流浪的爱子继承他本有的百万家财。本来自有的圆满，何须历劫勤苦外求呢？
“我与一切有情众，本来即是正觉尊
了知如是之自性，即发殊胜菩提心”
这是密乘发菩提心的一个念诵偈，所以，当我们怀着要证知自己的本性，要让一切生命证知自己本性的心来反反复复念诵那句简单的佛号“南无阿彌陀佛”，我们就是在发菩提心，而且不是世俗菩提心，而是殊胜的、胜义的菩提心。如昙鸾大师在《往生论注》中所说：“无上菩提心即是愿作佛心，愿作佛心即是度众生心，度众生心即是摄取众生生佛国土心，是故愿生彼安乐国土，要发无上菩提心也。” 莲池大师也说：“还以持名为正行，复以持名为发菩提心。” 持诵阿彌陀佛名号就是对众生发慈悲喜舍的愿菩提心，就是奉行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的行菩提心，就是了证自己和一切有情本性皆为无量光、无量寿的胜义菩提心！
2008年，是我在病发后频繁住院的一年，我在一篇文章中记录了自己一次深夜念佛的真实感悟：
“在吃激素的头两天，我的反应是夜里完全不能睡。躺在床上，心中默默念佛。万籁俱寂，我这里一声声“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”，突然之间惊觉，并不是我在念佛，而是佛在念我，在这深深的寂静中，我终于听清了十方三世的一切诸佛一直以来都在声声唤我，就好像父母呼唤离家太久太远的孩子‘回家，回家……’，那一刻，我泪水弥漫，轻轻应答：‘是的，是的，我来了，我很快会来。’”
有博友问我“并不是我在念佛，而是佛在念我”这句话的含义，我要他去仔细读一下《大势至菩萨念佛圆通章》，其中有如下几句：
“十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。”
外在有佛、心中有佛，教我们念佛，一声声，是母亲在呼唤，也是孩子在应答，纵然相隔万里，如此感应道交，母子相逢之日一定不远。
那时方知，是心念佛，是心做佛，此心本来即佛。
所以，前几日我认真读过的那位净宗大德在开示中说： “诸佛密藏究竟是什么呢？就是一切众生自己真如佛性的德号，这个德号就是阿弥陀！……故藏传佛教的上师大德们一致公认，一代时教与发菩提心最心仪、最相应的法门，就是净土宗持名念佛法门！”
“念佛念的是谁？念的是我们自己的心性。
持名持的谁？持的是我们自己心性的德号——阿弥陀！我们念阿彌陀佛，完全是在自己的菩提心中修，在法性土即净土上修。‘不是一家人，不入一家门’，这就是‘无上甚深微妙法’，就这么简单！”
所以，莲师有首《直念去》偈颂说：
“弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀！”
今日腊八，是释迦牟尼佛的成道日，也是母亲的生日。母亲一生坎坷、劳苦，晚年由于不孝子也不得安乐，幸好入了佛门，得了念佛法门，才能于痛苦中更精进，于精进中念佛，也于念佛中得大欢喜。
仅以此文祝福母亲生日快乐，也愿如母有情都在菩提心的摄持下念佛、成佛。
在这五浊恶世，大师说：“一句阿彌陀佛，即转劫浊为清净海会；转见浊为无量光；转烦恼浊为常寂光；转众生浊为莲花化生；转命浊为无量寿。” 南无阿彌陀佛！
