水浒传中的儒家文化_水浒传中晁盖的回目
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《水浒传》中的儒家文化
摘要：《水浒传》由著名文学家施耐庵，作于元末明初，是中国历史上第一部用白话文写成的章回小说，是中国四大名著之一。作为一个典型儒家知识分子，作者在写这本书时，其情节的发展、最后的结局及人物的刻画均深深扎根于当时封建社会的儒家正统思想，体现出儒家文化在当时强大和深远的影响意义。
关键词：《水浒传》
儒家文化
情节
人物
大结局
1.引言
孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、悌、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。
《水浒传》是我国四大名著之一，取材于北宋末年宋江起义的故事，讲述了梁山泊一百零八将聚众起义，替天行道，反抗官府腐败统治的故事。全书共120回，前70回主要描写一百零八将逐渐聚首梁山泊，后50回则写梁山好汉反击官府，直至最后接受招安，并为朝廷立下汗马功劳，却最终走向灭亡。书中情节处处体现出儒家以“仁”和“礼”为核心的价值体系，而书中几个主要人物，如宋江、林冲、李逵、武松等，也都是典型的以儒家思想为行为准则，最后梁山泊接受招安的结局更是直接体现作者封建正统思想的根深蒂固，从而反映出在当时社会，儒家思想文化已经占据统治地位，对中国传统文化的影响深刻而深远。
2.《水浒》情节体现的儒家文化
2.1 忠君思想
“忠”是儒家思想发展到汉代以后特别强调的思想，宋代张载就曾说：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，这成为儒家知识分子安身立命的根本准则。至明代，随着封建中央集权的加强，“忠君”思想更加重要，“君要臣死，臣不得不死”似乎已是天地真理。在这种环境下，作者的思想也深刻地体现在他的小说里。
小说第五十回“插翅虎枷打白秀英 美髯公误失小衙内”中，美髯公朱仝在私自放走雷横时，雷横劝他同去梁山泊入伙，他却宁可自己回去获罪入狱，也不愿落草为寇，最终他被刺配到沧州。虽然最后被众好汉劝上梁山，却仍要杀死李逵才甘心，原因便是李逵杀死了小衙内。这件事深刻体现了朱仝的“忠君”思想，他虽落草，仍恋恋不忘为官府做事。
此外，后来的呼延灼、徐宁、关胜等无一不是“忠君”思想的深刻体现。
2.2 义气为重
“义”是最能体现典型中国传统文化的一种思想，从古至今，“不义之人”要遭受万人唾骂，而讲义气，亦成为江湖好汉们的第一准则。汉代董仲舒在《春秋繁露·王道》中说：“ 仇牧、孔父、荀息之死节，公子目夷不与楚国，此皆执权存国，行正世之义，守惓惓之心，《春秋》嘉义气焉，故皆见之，复正之谓也。”可见“义”作为儒家文化必不可少的一部分，很早就已深深扎根在人们心中。
在小说第三十九回“梁山泊好汉劫法场 白龙庙英雄小聚义”中，宋江即将被斩首，梁山好汉冒着生命危险，准备劫法场。在临刑之时，更有李逵将生死置之度外，一人杀入法场，生生将宋江背了出来。众好汉都钦佩李逵是“讲义气”的好汉，让他也入了伙。这一节体现出李逵身上的最大优点，便是一个“义”字。
此外，全书有多处因“义气”而获罪的情节，如宋公明私放晁天王、朱仝义释宋公明等。
2.3 不学礼 无以立
礼在中国古代是社会的典章制度和道德规范。作为典章制度，它是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。作为道德规范，它是国家领导者和贵族等一切行为的标准和要求。在本书中，众好汉均注重以礼相待，唯恐礼数不周，怠慢了别人。
在小说第八回 “柴进门招天下客 林冲棒打洪教头”中，小旋风柴进素来喜欢招贤纳士，门客众多，在听说林冲是八十万禁军教头之后，更是好酒好饭相待，又赠金银，又写书信疏通官营、差拨，对林冲礼遇之至。也正是因为这样，他才有了礼贤下士的美名。
2.4 百姓孝为先
孟子将孝悌作为伦理道德的中心，是对孔子孝悌合一的思想的直接继承与发展。“亲亲”原则的建立，也使孝悌成为五伦的核心。
在小说第四十二回“假李逵剪径劫单身 黑旋风沂岭杀四虎”中，李逵虽然是个大老粗，做事鲁莽不计后果，但还是因想念母亲而特意下山，因老虎吃了自己的母亲而怒杀四虎，最后提起此事时仍要痛哭不止。连李逵这样一个粗心大意的人尚且如此，梁山泊其他好汉更不必说。如宋江为父亲几次入狱，也是典型的“孝”的体现。
3.《水浒》人物体现的儒家文化 3.1 孝义黑三郎、呼保义、及时雨——宋江
宋江作为全书的最主要人物，他的身上处处体现了儒家以“仁”为核心的思想体系，包括忠君、仁义、知礼、守孝等等，是当时一个儒家知识分子的典型。
他一出场，便是“义释晁天王”，冒着死罪，放出了劫去生辰纲的晁盖；之后又因事发，开始逃亡；晁盖劝他入伙，他亦婉言拒绝，不愿落草为寇；后又因为看望父亲而再次入狱，又体现出他的孝顺。每当他遇难时，只要自报家门，对方总会惊讶地问“莫不是山东郓城的及时雨宋公明宋押司”，然后倒地便拜。无论是武松，还是李逵，都是事先听过宋江大名，因此见面时由傲慢转恭敬，对待宋江敬若神明。而他定下的“只反贪官、不反皇帝、等待招安”的政策，也直接导致了日后梁山泊的败亡。虽然对他复杂的性格一直争论不一，但可以肯定的是，他深受儒家正统思想的熏陶，这种思想左右了他所有的行为，也导致了他和整个梁山泊的悲剧。
3.2 豹子头——林冲
林冲最开始是八十万禁军教头，自是风光无限，但因为高俅义子高衙内看上了林冲的妻子，因而设计陷害林冲，逼迫他刺配沧州，又屡屡想要取他性命，最后终于反上梁山，是最早上梁山的几人之一。他一开始知道高衙内欲调戏自家妻子之时，只是严加戒备，并没有过多反抗，后来被刺配，也只是安分守己，实在是最后高衙内等想要他性命，他忍无可忍才被逼上梁山，落草为寇。从这一节可以看出林冲忠义之心，始终不曾改变。之后火并王伦，亦是他“义气”的体现。在以后的数次大战之中，他对宋江忠心耿耿，为梁山立下汗马功劳，可见他义气之重，“忠义”二字在他身上体现最为明显。
3.3 行者——武松
武松一出场便是徒手打死一只吊额白睛大虎，为民除害，足显其英雄气概。后来潘金莲通奸西门庆，又伙同王婆害死武大郎，武松得知后，亲手杀死潘金莲和西门庆，这是“孝悌之义”使然；杀人后又在墙上写“杀人者打虎武松也”，以便不连累他人，这又有一人做事一人当的义气；他将王婆押送官府，自己甘愿获罪受罚，后又醉打蒋门神，大闹飞云浦，帮助施恩重夺快活林，体现出武松“义气为先”的英雄好汉气概。“义气”是武松的一个标签，没有义气，武功再高，亦算不得英雄。而武松正因为义气所在，才成为中国古代“义士”的典型代表。
4.《水浒》大结局的必然性
《水浒》最终的大结局是，梁山泊一百零八好汉接受招安，为朝廷立下汗马功劳，但却反遭朝廷迫害，几乎没有一个有个好的结局，何其悲惨。
其实，这就是作者作为一个典型儒家知识分子的阶级局限性了。作者本身深受儒家文化熏陶，“替天行道”和“只反贪官、不反皇帝”的思想根深蒂固，他不可能让梁山好汉推翻朝廷，对梁山好汉有赞扬的地方，也有批判。因此失败的结局是个必然。
就作品本身而言，梁山好汉也注定不能推翻朝廷，自立为王。
首先，作为梁山泊最高领导人的宋江，时刻不忘“忠君报国”，幻想有一天还能为朝廷建功立业，这直接导致了梁山泊最后的失败。
其次，在众多梁山好汉中，绝大部分好汉原来都是官府出身，他们或被逼，或被骗，以各种方式加入梁山泊，更多的是出于无奈。有很多好汉入伙时便被告知，只是“权且安身，等待招安”，这使得大多数好汉并不能真正谋反朝廷，一旦有机会，他们仍和宋江一样，幻想朝廷仍会接纳他们。忠君、守礼，仍是他们的第一行为准则。
第三，好汉们虽然讲义气，但却时常滥杀无辜。典型的李逵，便是常常一杀几十人，连小孩子也不放过。好汉们身上的残忍、暴虐气息大量存在。他们现在之所以团结在一起，完全是靠“义气”，而不是制度，这注定他们并不是一个有效的组织。将来若他们得了天下，说不定将会比现在的朝廷更腐败、更残暴。
总之，梁山泊失败的结局是必然。不管是作者本人，还是作者塑造出来的各种人物，都是在儒家文化环境下熏陶的结果，使得他们的阶级立场，始终站在统治阶级一方。真正能解救广大百姓的，必然不是这一伙“强盗好汉”。
5.总结
通读《水浒》一书，好汉们的英雄行径令人回肠，好汉们的悲惨结局也使人扼腕。在明代封建正统思想的统治下，作者不可能超越其阶级局限，写出一些所谓“先进”的书来，因而这部小说作为中国古代四大名著之一，明显体现出了典型的中国传统文化中儒家“仁”和“礼”特征。对于这些好汉们的行为，有一些值得我们提倡，比如重义气、守信用等，而另一些也必须为我们所摈弃，如愚忠、残忍嗜杀等。对于这部小说体现的中心思想，我们也必须取其精华、去其糟粕，批判地继承。
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