4价值评估研究报告_第4章价值评估基础

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山西省孝义市 古城历史文化街区

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二〇一四年四月五日

孝义古城历史文化街区

价值评估研究报告

孝义古城历史文化街区是古城居民日常生活环境的组成部分，是城市历史文化的载体，它以整体的环境风貌体现着它的历史文化价值，反映着城市历史发展的脉络。城市历史文化街区为文化、宗教和社会活动的多样性提供了确切的见证，尤其是各种各种历史建筑的形式、地域性的风俗习惯，共同构成了特有的城市肌理。

一、孝义古城历史

早在七八千年前的新石器时代，就有人类在孝河流域繁衍生息。县置春秋属晋，为瓜衍县，有“推衍开来”的含义。战国属魏兹氏县。三国曹魏置中阳县治。北魏太和十七年（493年）改置永安县。

现状孝义旧城始建于北魏太和17年（493年），时称“永安县”，县治即在今日之旧城。唐贞观元年（627年），因邑人郑兴“宛四股疗母”的孝道行为闻名天下，唐太宗下旨改名为“孝义县”。宋太平兴国元年（976年），曾叫“中阳县”，不久又恢复了“孝义县”名。据乾隆35年邓志、光绪6年孔志记载，孝义旧城在明景泰、弘治、正德、嘉靖年间各有增修。隆庆元年（1567年），以砖包城，加高丈余，炮台戌楼，俱增于旧。清雍正4年（1726年）、乾隆28年）1763年）及34年（1769年）、咸丰3年（1853年）、光绪12年（1886年）先后重修或维修。孝义旧城虽经唐、宋、元、明、清历代修葺，但仍然保持了“内城外郭”、“面朝后市”、“内坊外厢”、“一主二副”、“三坊三厢”、“三口九坊”、“六门八楼”、“九街十巷”的基本格局和肌理，至今未有大的变动，已有1518年的历史。

从公元493年开始，至1975年，孝义旧城一直为县级政权所在地。明、清时，孝义县下辖里（坊、厢）、里下辖甲。县治所在地，内城为坊，外城为厢。明万历年间城关区域内计有6坊厢，即宣化坊、尚义坊、悦礼坊、城西厢、桥北厢、桥南厢；每坊、厢下设15甲，户数较多之桥北厢又有7甲，计22甲。民国初年，仍沿用清制。民国8年（1919），实行区、村制，城关地区（孝义旧城）为第一区。1961年张家庄水库建成后，旧城地下水位急剧上升，旧城内外积水为患，不少居民住宅因盐渍下湿而倒塌。中共山西省委、山西省人委领导刘开基、王大任等曾先后到孝义考察灾情，后做出搬迁县城的决定。从公元1963年开始，原来建在县城的企业、仓库，陆续在城西沿孝午公路和介西铁路两侧兴建新址。1975年之后，地方政府在孝义旧城之西另建新城，孝义有了“新城”和“旧城”之称谓，从此形成一邑二城之格局。

二、孝义旧城的古城特色

孝义旧城空间格局保持相对完整，城区中心、轴线、街巷、街口、边界均反映了中国古代北方城镇整体布局的理念。孝义旧城的魅力在于对中国传统文化的融汇而又寓于地方精神的城市空间。孝义旧城的空间布局艺术表现在以下几个方面：

1、尊崇礼制，恪守典章，形成严谨的县城城秩序。

“礼制”是中国古代社会生活的显著特色，渗透到中国社会各个角落。作为体现政治制度的建筑、城市，自然也就与“礼制”、“典章”结下了不解之缘。“礼制”对中国古代城市的影响表现为城市规模的大小，城市级别的高低，城市中重要建筑的布局、方位、色彩、级别等。荀子的《理论》中有“人生而有欲，欲而不得不能不求，求而无度，量分界则不能不争，争则乱，乱则穷，先王恶其乱也，故制礼仪以分之”。《乐一记》中又有：“乐者天地之和也；礼者，天地之序也；和，故百物皆化虚，故群物

皆别”。就是要通过“礼”使群物之别法定化。使人们安分于“礼制”的规定，从而达到“治世”之目的。“礼制”与城市规划的结合，形成了城市制度，从而使中国古代城市，涂上了浓重的“礼乐”色彩，成为中国古代城市的一大特色。

孝义旧城的规划布局可从城池之规模、衙署、文庙、城隍庙之规制得以体现。在城中，衙署和城隍庙居中，以显其位，控其民，控制全城，这些礼制建筑、庙宇均为官式做法，顶施琉璃，与青砖青瓦的地方民居形成明显的对比，从而突出了他们的地位。

2、讲究风水，厌胜求吉，使得旧城空间具有朴实的乡土气息。

风水思想对于中国古代城市的影响深远，可以说几乎没有一个城市与风水无关。“风水在发展过程中逐渐于中国古代哲学、美学、礼乐制度、宗法制度、民俗等融合，对中国古代城市的选址及营建产生了深远影响。中国古代城市无论是国还是县邑，无论是政治型，还是经济型，受风水理论的影响是共性。可以说，不谈风水的历史存在，就无法识读古代城市深层的文化内涵，难以理解古代城市的许多规划手法和方式”。

孝义旧城无论从城市的选址、城市形态上，还是从建筑布局上都体现出风水思想的影响。它西北靠吕梁山，南临孝河，东临汾河。明朝张景华题诗句“胜景悠然殊世界，空崖何处惹尘埃”。城市道路、建筑尽随自由，与地势协和。这一切体现了管子在《管子·乘马》中的思想：“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上，高毋近旱而水用足，下毋近水而沟防省。”因天材，就地利，风水思想还反映在建筑的布局、色彩、住区的“丁”字型道路、院落的布局、镇物的摆放等等。风水思想的影响，形成了许多风水景观，体现了人们“求吉”的思想，使得规划城市增加了朴实的乡土感，“乡土是家庭赖以擎生的土壤，是在思想感情上更深一层的居住环境”。乡土气息是长期积累形成的，它使居者其情依依，离去者有故土之思，观光者有亲切之感而意味深长。

3、因地制宜，遵循礼制的基础上选择合适的城址。

清乾隆年间县志记载，“县西境百余里，重山夜阜，直趋县治，山脊当正西，水尽随山东行，淫雨多暴涨，故以西横堰涨水北流，以南大堤障孝河南绕趋东。县城东不可近河，西不可近山，故建于山尽水汇之区”。

孝义县城选址遵循近水利而避水患的原则，择水而居，故有良好的环境主体；择平原地带而居，修建城墙，限制通道数量并利用河网提高防御性能；择参星之位而建，追求天人合一的理想环境模式。

4、注重防御，内向封闭，反映农耕文明的社会生活组织秩序。

中国古代是一个长期处于农耕文明时代。城市的空间形态始终反映了浓郁的农耕文化特色，具有突出的防御性和内向性特点。明万历年间：“城周四里十三步，城下内走马官路一丈二尺，外有壕，壕上走马官路称之，壕外遇警，有堑不等。”又据乾隆《汾州府志》载：“南门外有堡墙，其外自南绕西有外堡墙，皆嘉靖间分守冀南道于敖因边警所筑”。在冷兵器时代，城池的御敌效能是十分明显的，所以历代县官都加以修缮，不断加固。一座封闭的城市，是由无数个封闭的空间系统通过街、巷有机地组织到一起，这种空间有鲜明的防御性和内向性，它对维护人们的社会生活秩序，保护人们的生活的私密性和邻里关系的和谐性，促进人类社会发展起过重要作用。但当人类社会发展到一定阶段时，它本身固有的封闭性就会成为城市发展的障碍。“中国古代城市保守性，使之只能在一个封闭的系统中进行有限的循环，一旦这个系统受到冲击和破坏，它们就会全面衰落甚至崩溃”。

三、孝义古城的价值

1、孝义旧城是我国现存罕见的、保存相对完整的古代县级城市标本，保持了较

好的原真性和整体性，具有较高的科学价值。

自建城1514年以来，空间格局没有大的变化，城区边界明确，构成县城的重要因素，遗迹可寻。三处历史文化街区保持着传统的空间尺度，时至今日，民宅栉比、店铺林立、商业繁荣。明清时期的水利工程西堰、南堰依然存在，是古代劳动人民长期与恶劣的自然环境作斗争的智慧与汗水的结晶，蕴含丰富的历史经验。孝义旧城规划严谨，秩序井然，具有较高的科学价值。

2、孝义旧城历经北魏至明清的不同历史时期，承载着丰富的历史信息，具有较高的历史价值。

明时，孝义旧城的王氏、李氏、霍氏、赵氏、梁氏五大家族占据了内城的绝大部分空间，所以，明代的孝义旧城属于士大夫的聚居地，具有官居的属性，其防卫功能尤其首要。清中、后期，社会稳定，国泰民安，商业贸易成为孝义旧城的主要职能，众多商号店铺林立于旧城的南北大街，特别是位于城隍庙的永安市场更为热闹。此时的孝义旧城，防卫功能渐渐淡化，而商贸、居住功能则得以彰显。孝义旧城虽然肇始于北魏，但由于历史资料的匮乏，北魏、隋、唐、宋、元时期的城市建设情况、至今仍属空白。从现有的历史文献来看，只有明代之后的历史信息较为详尽、准确。更多的历史信息，有待进一步考证，所以，孝义旧城具有较高的历史、文物价值。

3、文化的延续性在孝义旧城得到了充分的体现，具有较高的文化价值。

孝义旧城不仅保存了较为完整的古代城市格局，而且保存了不同时期的生活方式，真实再现了明清至民国不同历史时期的生活与生产图景，文化的延续性在这里得到了充分的体现。一方面，占我国主导地位的儒、释、道文化在这里得到充分的展示；另一方面，在我国独无仅有的孝义“皮影”、“木偶”、“婉婉腔”、“剪纸”、“秧歌”等民间艺术，在孝义旧城得到广泛而深入的传播，形成特色民风民俗，而且一脉相承，源远流长。所以，孝义旧城具有较高的文化交流价值。

4、孝义旧城街巷景观连续性好，建筑类型丰富，时代特征鲜明，具有较高的艺术价值。

从历史街区来看，9街10巷的格局保存完整，历史风貌如旧。街口以“丁”字相交居多，“十”字相交居辅，中阳楼居于城市中心位置，成为东西、南北大街的底景或构图中心，颇具特色。从历史建筑来看，保存较好的明清风格院落有40余处，近代风格的历史建筑也存在不少。这些院落以三合院、四合院为主，布局严谨、构造精良、雕刻生动、内涵深厚、风格独特，堪称古代建筑的杰作。由此来看，孝义旧城具有较高的艺术价值。

同时根据《孝义古城保护性详细规划》，孝义古城以“明韵清风、晋商家园”为主题，将形成“一环、二轴、三区、四心、八片”的空间结构，在交通规划上坚持城市交通与旅游交通分离、机动车与行人分离的设计理念，同步完善绿地系统、市政实施；保护、复建历史建筑、老字号，完成旅游规划，同时兼收民俗文化、晋商文化、农耕文化、市井文化于一身，呈现文化多元、具有明清特色的历史文化名城。