中西军事思想交流_中外军事思想

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中西军事思想交流

摘要：在中西方思想文化交流的历史上，军事思想虽然不是主流的内容，但它也被动的在无意之间进行着交流和传播。中西方军事思想源起于不同的背景，通过人们并不愿意看到的，战争的形式进行着被动的传播。这种传播与交流在经过了较长时间的积淀之后，所导致的影响是巨大的，甚至影响到了世界的历史进程。而如今军事思想已经不仅仅局限于战场，更运用于人们生活的各个方面，可以说如今军事思想已经越来越平民化，已经成为人们日常思维方式的一种。

关键词：中西军事思想孙子兵法战争论

在如今这个和平年代，人们可能无法感受到硝烟四起的往昔。军事思想在我们这个年代多已经被迁移使用，军事思想不仅仅被局限在战场之上，在商界、政界诸多领域中军事思想已为众人所灵活的将知识迁移巧妙运用。在如今这个全球化的世界，一种思想的传播轻而易举，而在相对闭塞的古代，一种思想的传播有他特定的条件、环境和媒介。中西方军事思想的传递就在特定的时间、方式的催化下完成。

一、中西军事思想的起源

作为一种成熟的观念形态,军事思想是在原始战争产生相当久远以后才出现的。马克思

①得出结论说“战争也是狩猎,不过是对人的狩猎,是更为发展的狩猎。”在文明尚不发达和文

字还未产生的时代,人类对战争规律的朦胧认识最初主要是通过远古神话传说曲折地反映出来, 并以口口相授的方式传之后世。当然中西方由于地理环境的不同，导致思想文化上也存在诸多差异，这也势必影响着古代军事思想的起源。比如,古希腊神话中的战争多发生在神与神之间。据说以宙斯为首的奥林匹斯诸神是在长时间的斗争之后,才战胜以盖亚为首的提坦诸神,从此奠定了宙斯的主神地位。这可能就是古代西方军事思想所脱胎的母体。而人与人之间的战争,则多是在神的驱使和帮助下,按照神的旨意发生发展的。将神的意志转嫁到人的身上，从而人所谓以神的名义发起的掠夺、杀戮也变得“名正言顺”了。中国古代的军事思想，也与神有关但似乎又与西方有所区别，中国上古传说的神基本上不是神与神的战斗，① 《马克思恩格斯全集》第47卷，291页。

更多的是神抗击自然的斗争，类似夸父追日、女蜗补天、羿射十日等等。并且与西方不同，中国上古是神为人所用而战，著名的黄帝战蚩尤传说中出现的女魅、应尤、风伯、雨师等天神并非人的主宰,而妥听从人的调遣，封神演义中也多为神助人力。所以在此上就可以看出中西军事思想在萌生时期已显露出一些差异性，但大体上都与“怪、力、乱、神”之类的有关。在早期的军事著作上，中国在西周时期，已出现《军志》、《军政》等军事著作，虽早失传。在西方古希腊的《希腊波斯战争史》、《伯罗奔尼撒战争史》等等可以算是军事题材著作的开端了。

二、中西军事思想的交流

关于中西军事思想的交流，由于中国古代与西方例如古希腊古罗马这两大古典文明中心相距十分遥远，在交通工具十分落后的古代,双方的军事交流是比较少的。从历史上看，直到明清以前，中西军事交流主要是通过西域地区和阿拉伯各国间接进行的，交流内容亦多限于兵器制造和使用技术。但凡是也有特例，在公元前年，汉西域副校尉陈汤领兵攻打致支单于城，发现有“步兵百余人夹门鱼麟阵，讲习用兵”。有人认为这可能就是当时古罗马的兵阵，但是由于汉时中国的军事思想已建立比较成熟的体系，所以在这种零敲碎打面前也不会引起人们的注意，自然渐渐也被历史所遗忘。从明朝后期开始，商人和传教士进入中国，带来了先进的火器制造和使用技术，也尝试着把中国古代兵书介绍给欧洲人。1772年，一位名叫P·阿米奥的法国神父，在巴黎翻译并出版了《中国军事艺术》一书，其中包括《孙子十三篇》、《吴子六篇》、《司马法五篇》、《儒道兵法选二篇》，令西方读者第一次看到神秘的中国兵学的真实面目③。这些著作受到一些有识之士的重视，据说拿破仑在作战时仍没有忘记阅读《孙子兵法》，但是大多数西方人对中国古代军事思想仍然一无所知。而在此之外除了通过正常途径交流之外，中西方还有两次重要的军事思想交流，那就是匈奴的西迁和蒙古的称霸。虽然我们说匈奴和蒙古都不是传统的汉民族，但是在这其中很难说没有受到汉民族的军事思想的影响，这两次在欧洲人眼中的两次“黄祸”，第一次黄祸，是强大的西罗马被匈奴灭；没有想到的是同样强大的东罗马，竟也毁于第二次黄祸之手。而先后消灭这世界最强大的两大帝国的竟都是被中国击溃的西迁之民们。对于西方的民众而言，虽然这两次的灾祸留下了难以平复的巨大创伤，但是从另一个角度说，在这仅有的两次中西军队的直接交锋中，中西军事思想和军队的整体实力从此可见一斑。到19世纪30年代，一些西方商人、传教士和军人乘坐舰船来到中国沿海进行侦察活动，他们发现清朝军队极为腐败，官兵战斗②

③② 《汉书·陈汤传》《中西军事思想的交流与互补》 刘庆军事历史研究 1994.08

力低下，以为由此窥到了中国兵学的本质，故尔狂妄断言包括《孙子兵法》在内的中国“用兵之学”，“只是一种浮夸、陈腐与毫无意义的平凡的公式的大杂烩”。在为中国人“那样迷信地崇敬的军事艺术著作里”，也无非是空动的格言、买艺人的大吹大擂和无稽牵强附会”。④显然，在整个古代历史上，中西军事理论界都缺乏足够的相互交流和深刻认识。

三、孙子兵法与战争论

《孙子兵法》与《战争论》可以说是世界历史上最为著名的两篇军事著作，其影响力一直持续至今。农战合一孕育的制胜智慧，中华民族在长期农耕劳动中，先民们不断探索日月运行和四季变化的规律，努力掌握地理山川的特点及动植物生长的奥秘，以便战天斗地，从土地上得到丰富的生活资料。这种物我合一、天人合一的观念使中华民族逐步形成唯物、辩证的思维方法。无疑，它也遗传到孙武的精神世界，激活这位伟人的聪明睿智和非凡才华，进而衍变为孕育《孙子兵法》的原始基因。铁血浇铸的兵学基础。火器问世之前，西方奴隶制时代和封建制时代尽管军事思想的发展明显滞后，但是丰富的战争实践经验为克劳塞维茨撰写《战争论》提供了雄厚的历史依据。他生活于18世纪末19世纪初，这期间发生了震撼整个欧洲的法国大革命和拿破仑战争。他不仅亲身经历了这场革命，而且以其敏锐的观察力和冷静的思考力对革命中涌现的新思想和新战法进行了深入研究。不言而喻，法国革命战争，尤其是拿破仑战争中产生的新思想、新战略战术，是克劳塞维茨军事思想的直接源泉，是培育《战争论》的沃土。关于两者的关系有人认为，《战争论》的作者克劳塞维茨有模仿借鉴《孙子兵法》之嫌，因为克劳塞维茨跟随普鲁士亲王在法作战期间，《孙子兵法》在法国已出版了35年之久，在内容上也有些许类似之处，但是就核心思想方面，两者存在巨大的差别，孙子主张“不战而屈人之兵”而克劳塞维茨则主张“全胜论”并且受到黑格尔“绝对精神”思想的影响力推“绝对战争”思想。综合分析我们可以发现孙武和克劳塞维茨战略思想的差异是比较明显的，各有其特点，各有其重点。其一，注重现实战争指导的《孙子兵法》语言简明易懂，充满朗朗上口的名言警句，具有较强的可操作性和作战原则方面的提示，充满了军事行动的辩证法。以绝对战争这个理念上的战争为逻辑起点的《战争论》，更注重理论建设。⑤其二，孙武的军事思维方法受中国朴素唯物主义自然观和无神论的影响，基本上是唯物主义性质的，克劳塞维茨的军事思想受德国古典唯心主义辩证法的影响，具有客观唯心主义的性质。但无疑这两位军事理论大师都对于当今的世界军事理论界，甚至是普通人都有着巨大的影响作用。④

⑤ 《中国丛报》 第5卷第174页《与军事思想体系的比较研究》刘庆滨州学院学报2005.10

四、军事思想的迁移

现代的和平时代人们对于单纯军事思想的运用少之又少，因此军事理论的知识迁移孕育而生，而其中最为人称道的就是《孙子兵法》在各领域的运用。二战以后，日、美、韩和前西德等国的大批军人弃武从商，以《孙子兵法》的思想和谋略治商和经营企业，不少人获得了成功。尤其是近多年来，《孙子兵法》在世界上的传播和影响已经远远超出了战略和军事范畴。其精辟的哲理和科学的思想方法，已被各国在军事以外的领域广泛应用。日本、美国、德国等发达国家，把《孙子兵法》的基本原则运用到了企业管理、商业竞争、外交谈判、体育比赛等方面，取得了巨大的成就，总结出许多十分成功的经验。这就更加助长了《孙子兵法》国际性研究热潮的兴起。美国著名的哈佛大学商业管理学院要求学生必须熟读背诵《孙子兵法》的有关重要章节。日本一些跨国大公司依据《孙子兵法》制定了拓展海外市场和加强商品竞争的具体战略。甚至还有人写出了《孙子兵法与人际关系》、《孙子兵法与恋爱》等社会普及性读物。在西方国家，成立跨行业的业余孙子研究俱乐部已成为一种时尚，不仅专家学者和各行业的管理人员参加，连一些青年学生和家庭主妇也踊跃报名。

在如今中西军事思想的交流机会频繁，时常会看到各国军队的互访，国防部长级别的会晤，众多的军事化国际组织的建立等等。当然我们希望的军事思想仅仅只停留在文字之上，不要用于实践，因为那会为人类的世界带来难以想象的巨大灾难。

参考文献：

[1]《中西军事思想的交流与互补》刘庆军事历史研究1994.08

[2]《与军事思想体系的比较研究》刘庆滨州学院学报2005.10

[3]《的世界性传播和重大现实意义》王志华山西大学师范学院学报1998年第4期 ⑥

⑥ 《孙子兵法》的世界性传播和重大现实意义王志华山西大学师范学院学报1998年第4期