弘扬传统文化 创新高中德育_传统文化德育元素
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弘扬传统文化 创新高中德育
——仙源学校高中年段开展孝雅教育实践与研究
武家铸
当前，高中的德育一是忽视学生物质生活和精神生活的实际需要，不考虑学生自身情感体验的硬性灌输、条文僵化，是一种说教式的德育手段；二是以文化学习态度、成绩优劣为评价学生发展的德育异化现象。结果“双差生”越来越多，学风下降，迫切需要德育的内容和形式创新。
针对上述现象，我们请教先贤，从传统文化中探究原因和途径，“夫孝，德之本也”，这就是说，人的思想道德教育需要从孝的观念构建开始。一个具备孝道观念的人，他一定会具有感恩之心、责任之心，必定会努力学习，以备报答父母，报效社会，报效国家的知识和本领。孝文化是中华民族伦理意识的核心，贯穿于传统文化之始终。中华文化之所以延绵数千年不衰，孝文化的民族认同感和凝聚力具有非凡的作用。仙源学校以孝行教育呼唤人性的回归，使学校德育回归本原；雅文化是我国优秀传统文化的精髓，雅即礼，被称为君子之行，君子之德，绅士风度，儒雅是世人钦羡和推崇的人中上品。孝行雅行教育符合社会主义核心价值观，可以解决高中德育的一系列难题。
党的教育方针是“坚持教育为社会主义现代化服务，为人民服务，与生产劳动和社会实践相结合，培养德、智、体、美全面发展的社会主义建设者和接班人”，为我们指出了培养什么人和怎样培养人的问题，高中德育就是要研究如何按这个方针办教育，使这个方针具体化、量化、细化、雅化。
我们所处的时代是一个信息全球化，经济一体化，物质文明高度发达，精神文明被轻视的时代。我们从事教育工作，办学校，培养的人就是要能在家庭中尽孝，在工作中敬业，在学习中刻苦，具有探究精神，对国家尽忠的人。高中生心理上还未成熟，懂得一些为人处世的道理，愿意实践于自己的言谈举止中，但缺乏恒心和毅力，遇事不一定能正确处理；生理上正处在发育的高峰期，需要营养，总想吃得好一些；有爱美的追求，但缺乏是非、美丑的标准；想尽快成熟，尽快得到世人、朋友的尊重，但有时做出出言不逊、行为不端之举，很难在人们心目中树立良好形象。对于这样的人群，我们如何才能将他们培养成于国家、于社会、于民族有用的人才呢？本文试图从以下几个方面对传统文化中的孝行雅行问题进行探究，以期更好地开展“孝雅教育”。
一、为什么要讲孝道？
孝道是中国古代社会的基本道德规范。孝道文化源远流长，公元前11世纪以前，华夏先民就已经具备“孝”的观念了，甲骨文就出现了“孝”记载。《诗
经》就有“哀哀父母，生我劬劳”，“哀哀父母，生我劳瘁”的咏叹。
1、中国社会各个历史时期的孝道文化虽然涵义有所区别，但经脉是贯通的。西周时期的孝道主张敬天、孝祖、敬德、保民，是重视尊老敬贤的文化。春秋战国时期，《论语》、《孝经》中记载了大量孝道观点，以致中国人的重视孝道，几乎成了区别于其他民族的最大特点。孔子在《孝经》中说：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”；“人之行，莫大于孝”；“教民亲爱，莫善于孝”；“夫孝，德之本也”。
《论语·为政》里记载了孔子的许多弟子向他问孝的事，如子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”子夏问孝，子曰：“色难，有事弟子服其劳，有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？”强调伺奉父母的态度问题，要求出于敬爱之心，真心实意。
孔子的弟子曾子受孔子孝道思想的启示，由事亲之孝，扩展为五伦之孝，认为做人之道，除尊敬父母师长，供养伺奉外，还要洁身自爱，力争进取；上则尽忠报国，下则爱人以德，否则“居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；朋友不信，非孝也”。
汉代“罢黜百家，独尊儒术”，《孝经》当然在尊崇之列。汉平帝时，地方学校设置《孝经》师；汉儒郑玄说：“《孝经》者，三才之经纬，五行之纲纪”。
唐玄宗曾亲自为《孝经》作注，唐人薛放说：“《孝经》者，人伦之大本，穷理之要道，真可谓圣人至言”。
宋代大儒朱熹撰《孝经刊误》，把古代《孝经》文本分为经和传两部分，使经成为完整的体系，其义更明确，传则围绕经作阐释，为解读经文服务。
明人吕维祺认为：“《孝经》继《春秋》作，盖尧舜以来帝王相传之心法，而治天下之大经大本也。此义不明，而天下无学术矣”。他盛赞道：“大哉《孝经》乎，参两仪，长四德，冠五伦，纲维百行，总会六经”。
2、孝道已经在世界上广为流传
《孝经》不仅对汉族人有影响，在古代就已对一些少数民族如鲜卑、高丽、女真、蒙古等产生过影响。在这些少数民族政权中，无论是官方学校还是上层社会，都曾经传授过《孝经》。
早在唐代，《孝经》就传到了朝鲜、日本。
清朝末年，《孝经》就有了英、意译本，传播于欧美。
其中，日本对《孝经》的研究最为充分。
孝文化既是中华民族的优秀传统，也是世界文明之源，对世界许多民族的道德优化产生过积极影响。作为炎黄子孙，我们理所应当传承和弘扬本民族的优秀
文化。
二、怎样实施孝行教育？
孝道文化历史悠久，近代曾经受到过冲击，但是优秀文化经过血与火的洗礼，更显得亮丽。改革开放三十年后，随着中国社会文明的发展而不断地丰富和赋予新的内容。弘扬中华民族传统的孝道文化，重建与现代文明社会相适应的新型孝文化，对融合代际关系，实现家庭和睦，营造孝亲敬老的良好社会氛围，发挥贤孝文化在构建社会主义和谐社会，贯彻“八荣八耻”的社会主义核心价值观，建设社会主义政治文明和精神文明中的作用具有重要的现实意义。我们首先在教师中达成这个共识，形成教育资源的源头和原动力。
其次引导学生从“三源”认识孝道，唤醒学生的感恩意识、责任意识和珍爱生命的意识。我们在高中各年级施行孝行教育时，与学生共同认识“孝”的最初意义是孝敬父母，其一，父母是孩子的生命之源。“身体发肤，受之父母”。父母生养孩子，不知受过多少苦和累，孩子向父母行孝在高中生中是很容易形成共识的，不会有异议。其
二、父母是孩子的衣食之源。当孩子还没成年时，父母供应孩子衣食，既怕孩子一口不饱，又怕孩子衣衫单薄而受冻。父母往往宁肯自己忍饥受冻，也让孩子吃饱穿暖。再者，父母寻不到生活时，远走他乡，有的远涉重洋，冒很大的风险甚至冒着生命危险去赚钱养活老小，包括卖力卖血筹措孩子的学费。对孩子来说，向他们摆出事实，讲明道理，他们也都是能够体谅父母辛勤劳动的。其三，父母是孩子的道德之源。为人父母者，即使自己年幼时调过皮，逃过学，当自己成为人之父母时，还是用正面的积极的思想道德去教育孩子，希望孩子能够修成正果，“安身行道，扬名于世”，是实现孝的终极目标。所以高中生是能够学孝行孝的。
这样，学校就要及时教他们
1、在家庭中事亲敬亲，尊敬师长，“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”；父母言行有误时，及时匡正，以免陷于不义。
2、在学校刻苦攻读，“安身行道，扬名于世”，成就一番事业，就是行孝；终日无所事事，一生庸庸碌碌，就是对父母的不孝。
3、在社会生活中，积极行孝传孝，使社会的人们常怀善良之心，感恩之心，责任之心。受过这种熏陶的学生，就会孝亲敬老了。
三、什么是雅？
雅者，正也，规范也。一切高尚的、美好的东西都是雅的。人们的行为高尚、美好、正确、合理、规范，就是雅行。
雅也是中国传统文化的精髓之一。中国历来被世人赞许为礼仪之邦，礼节正确，礼仪规范。我国传统文化中记载规范礼节礼仪的典籍是“三礼”，即《仪礼》、《礼记》、《周礼》。
雅行涵盖人类社会生活的方方面面，无处不在，无时不有。《礼记 曲礼》中说：“道德仁义，非礼不成”；“不学礼，无以立”；“凡人之所以为人者，礼仪也”。
仙源学校开展雅行教育的目的是“让学生做到举止文雅，谈吐儒雅，情趣高雅”，师生人人行雅，人人做君子，人人做绅士，校园文明程度大为提高，办学水平大为进步。
雅行是孝行的继续，是孝行的具体实施和范围的扩展，也是人们思想道德境界的升华。行孝达到一定高度就必然成为雅行，就会令世人仰视、羡慕、赞许，敬佩之情油然而生。
我们为雅行（君子之行，绅士风度）的练习，研制了师生的五项修炼，即：练心灵，让它纯洁美丽；练行为，让它文雅规范；练气质，让它超凡脱俗；练脾气，让它温和喜人；练个性，让它鲜明唯美。
四、怎样行雅？
《大戴礼记 保傅》中“少成若天性，习惯之为常”，告诉我们思想道德教育，雅规雅行，必须从孩子们年少时进行，让孩子们在日常生活中形成习惯。
典籍还告诉我们学雅规练雅行的方法：“礼仪之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令”《礼记 冠义》；“立必正方，不倾听”《礼记 曲礼》；“凡奉者当心，提者当带”《礼记 曲礼》；“足容重，手容恭，目容端，口容正，声容静，头容直，气容肃，立容德，色容庄”《礼记 玉藻》；“从于先生，不越路而与人言。遭先生于道，趋而进，正立拱手”《礼记 曲礼》等。
仙源学校从日常生活入手，根据不同年级学生的不同特点，对学生在走路、上下楼梯、集合站队、大型活动、进餐、就寝、清洁卫生、回家路上等方面制定了一系列雅行规范，编写了阐释雅行雅规的《雅行七言志》、《雅行规范四字经》，布置学生写雅行日记、雅行作文，定期举行雅行主题班会，办雅行橱窗，编雅行话剧、儿童剧等。
周末放假时，印发、布置学生读、背国学译文，指导学生按经文的要求规范自己的言行；假期结束返校时，检查读、背经文达到的熟悉程度，使学生经典记脑中，生活常运用，谈吐说经典，雅行尉成风。
我们在实施“孝行雅行教育”历程中，有人认为孝行教育就是孝敬父母，雅行教育就是规范言谈举止，学校德育仅仅是为达到这一目的而向学生进行的规章的“灌输”。实践中，我们认识到“两行教育”的深层意蕴是使学生在践孝履雅的活动中，产生自觉追求高尚人生观和价值观的意识，让“孝行成大德，雅行铸完美”。我们将把孝雅教育一如既往，矢志不渝的进行下去，弘扬传统文化，创
新仙源德育途径和方法，让孝雅之花开遍仙源，传遍世界。
2008年3月
