赵氏孤儿讲义_赵氏孤儿简介

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元杂剧《赵氏孤儿》

作者纪君祥，元代杂剧作家，一作纪天祥。生卒年不详。大都人，作有杂剧6种，现存《赵氏孤儿》一种及《陈文图悟道松阴梦》残曲，仅有一折。

剧本

末本杂剧。本剧除元刊本外，还有明刻本。元刊本只有曲文为四折一楔，而明刻本又加了一折，即五折一楔。因为元刊本没有科白，所以参照明刻本简述剧情。

楔子：春秋晋国灵公时，奸臣屠岸贾欲杀害赵盾，使其满门抄斩。赵盾子赵朔为驸马住在宫中也被逼自杀。当时公主及赵妻已有身孕，被打入禁宫，赵朔留遗言：孤儿长大，定要为赵家报仇。第一折：公主生一子，屠岸贾派韩厥把手宫门，赵朔门下的医人程婴以为公主产后送药为名将孤儿藏在药箱中带出宫门但被韩厥查获。但韩厥激于义愤放走了程婴和赵孤并自刎身亡。第二折：屠岸贾知道赵孤被放，下令斩杀全国婴儿。这时程婴将请公孙杵臼向屠岸贾告发，并收养赵氏孤儿，令将自己的婴儿假称赵氏孤儿。但抚养赵孤需二十年后，公孙年老，只能将此重任交由程婴。程婴换了赵氏孤儿，并向屠岸贾告发赵孤藏于公孙。第三折：屠岸贾将程婴带入公孙杵臼家，公孙伪装不招。他又命程婴毒打公孙，公孙仍矢口否认。于是下令搜查，真搜出一孤。公孙撞阶而死。屠岸贾将假赵孤也就是程婴的亲儿子剁三段。屠岸贾认为程婴有功，将程婴子，真的赵氏孤儿认作义子在家中教养。第四折：二十年后，赵孤长大成人，程婴将惨剧画成手卷一一讲解给赵孤，照顾这时才知此事，并报了深仇大恨。第五折：写赵孤拿了屠岸贾，由晋国大臣魏绛处以应得之罪。晋君最后传令：赵孤复姓，赐名赵武，所有为赵氏死难诸人，概与褒扬。

在叙述情节的过程中，涉及到了几位人物，分别是程婴、韩厥、公孙杵臼和屠岸贾。在这些人物形象中，程婴是作者着力刻画的典型人物。他也是最好的传达和表现了《赵氏孤儿》所要突出的主题思想的人物。程婴冒着生命危险说服把守宫门的韩厥，把孤儿偷抱出宫。韩厥为程婴的义气所感动，自刎而亡。”韩厥为守孤儿之秘密自刎之“义”行再次激励了程婴，他在“救孤存孤”的道路上更是义无反顾地勇往直前。戏剧中有这样两个情节，我们来进一步看程婴这个人物，首先是

1、舍子救孤。屠岸贾为不留祸根，下令要杀死全国与孤儿同龄的小儿。面对即将爆发屠杀，程婴要做的不仅仅是保全赵氏家族唯一的骨肉，还要阻止这场屠杀，以保护举国小儿的生命。在这样的险恶境况下，程婴的出路是唯一的：舍子换孤。剧本对程婴彼时彼刻的心理波澜并没有着力细致的刻画，程婴仅仅是以沉静的口气，求助于老宰辅公孙杵臼：“告首与屠岸贾去，只说程婴藏着孤儿，把俺父子二人，一处身死；老宰辅慢慢的抬举的孤儿成人长大，与他父母报仇。”到屠岸贾将假赵孤剁三段是时，元刊本中有这样的唱词“双眸中不敢把泪珠抛，满腹内有似热油浇”，也就仅有这样的描写。

2、忍辱偷生。赵氏孤儿的性命靠着程婴与公孙杵臼的自我牺牲得以保全，紧张的忠奸对峙局面暂时得以缓和，养育孤儿和报仇雪恨又成为了新的看点。程婴因为出首有功被屠岸贾招为门客，从此他过着忍辱偷生的生活：一方面向仇人谄媚取得进一步的信任，争取自己和孤儿的生存空间；一方面含辛茹苦，养育孤儿长大成人，伺机报仇。在这样的艰难境遇中，程婴沉稳、刚毅、远略等性格通过这样的情节表达，可以让我们清晰的看到。屠岸贾这个形象就非常鲜明了，也很容易概括。比如说，杀赵孤，要斩全称的小儿，这些都可以体现他的残忍暴虐。再者，千方百计的要至赵盾于死地，设计陷害了赵家致使赵氏一门只剩下一个孤儿。因为他的行为导致了公主、将军韩厥、公孙杵臼、程婴亲子的死。可以说屠岸贾可以说是一个主动出击造成冲突问题的角色。其实在对赵家进行满门抄斩之前，屠岸贾就已经派人去杀赵盾，但是没有得逞。派谁去杀呢？就是锄麑。（情节略）提到这样在剧本中的小人物，还需要给大家介绍两位。一位是提弥明。（情节略）另一位是灵辄。（情节略）

对于这部杂剧来说，“存孤救孤”是全剧的核心，贯穿这一核心的主线是忠奸两派的矛盾

及其激烈对抗。在这场生死存亡的激烈斗争中，作者通过塑造一系列忠臣义士的形象来完成对“忠义”主题的诠释和褒扬。对角色作这样的设置是为突出义士群体形象，突出“存孤救孤”是一个集体性的事业。在完成这一事业的过程中，义士群体的伦理信念、理性准则和人格理想的选择都经受着严峻的考验，同时也成为他们行动的主导动力。前有锄麑抗命触树而死，提弥明见义勇为，佑护忠良，灵辄忠心救主报恩；韩厥守密自刎身死，公孙杵臼独自承当罪名撞阶而死等。他们虽然身份不同，地位有异，但是震撼人心的自我牺牲精神却是一致的。”保全“赵氏孤儿”已不仅仅是赵氏家族的复兴希望的问题，更是这些人物“忠义”信念的一种传承。英雄们大义凛然、视死如归的行为给我们昭示了“忠义”的精神无所不在，他们人格力量的伟大亦由此得以显现。司马迁《史记》所言：“其言必信，其行必果，已诺必成，不爱其躯。这是杂剧前半部分向我们表达的主题。接下来，无论是从杂剧的全名还是整个杂剧的后半部分来看，“报仇”无疑是《赵氏孤儿》向我们表达的另一个内容。从而《赵氏孤儿》的复仇主题也得以从中体现。可以说 “赵氏孤儿”，集中了“忠义”与“复仇”两大文学主题，前者非常的中国化，我们刚才说到的这些忠臣义士，是中国传统“仁义礼智信”的儒家精神的形象阐释；而后者则非常的国际化，在四大文明的童年阶段，从古希腊神话开始，复仇就是一个非常重要的文学母题。既非常中国化又非常国际化，既很民族又很世界——这或许可用以解释，“赵氏孤儿”的故事模本，何以数百年来一直魅力不减，被不同的文艺形式反复书写和改写。它不但在中华大地长久不衰，而且也是最早被介绍到欧洲的中国戏剧。

王国维曾在《宋元戏曲史元剧之文章》中评价说：明以后，传奇无非喜剧，而元则有悲剧在其中。……其最有悲剧之性质者，则如关汉卿之《窦娥冤》，纪君祥之《赵氏孤儿》。剧中虽有恶人交构其间，而其赴汤蹈火者，仍出于其主人翁之意志。即列之于世界大悲剧中，亦无愧色也。说《赵氏孤儿》是大悲剧，那么它“悲”在哪呢？我们之前说到的，杂剧中的“忠义”主题是通过一系列英雄义士的行动来阐释和展现的，而恰恰是这样一个过程被赋予了浓郁的悲剧色彩，《赵氏孤儿》作为元杂剧史上的一部大悲剧，接下来是我们非常熟悉的那句，即把“有价值”的东西毁灭给人看。它上演了一个奸臣残害忠良的悲剧性历史故事,通过这个悲剧性的历史故事歌颂了英雄人物为正义而前仆后继的牺牲精神。剧中赵氏孤儿得以保全性命、长大成人，并最终成功复仇，靠的是众多英雄义士的赤胆忠心，是他们前赴后继自我牺牲的正义精神。如前所述，剧作中的英雄义士形象不是单个的人，而是一群人，他们有着为正义而英勇献身的群体悲剧意识。在复杂艰险的斗争环境中，每一个人都是不可或缺的，因为他们每个人的地位和所起的作用都是互不相同的，缺少了其中的某一个人，整个斗争的过程就会出现脱链，斗争能否取得胜利就成为一个未知数。这一正义群体正是以前赴后继的自我牺牲为剧作营造了浓郁的悲壮气氛，从而使读者和观众产生了一种强烈的悲剧审美体验。可以说，在某种意义上，《赵氏孤儿》所呈现的是一群“忠臣义士”生命毁灭的过程。“忠义”思想是该剧的主题，同时也是其悲剧审美的关键所在。

对于《赵氏孤儿》的流变问题，我要借用《曲海总目提要》卷二中的记载，说：“《赵氏孤儿》，元纪君祥撰，说本《春秋》、《左传》、《国语》、《史记》，后来《八义记》本此。”汉代刘向的《新序》、《说苑》中对此也有记载，《左传》、《国语》所记则仅只言片语，最为详尽的当属《史记赵世家》。这样几句话，基本上就可以介绍清楚我们今天说的杂剧的流变问题。这一系列的作品中我要给大家做介绍的，是《史记赵世家》。因为有这样几个简单的情节要和元杂剧版《赵氏孤儿》作对比。“假赵孤”、“程婴拷打公孙杵臼”《史记》当中的“假赵孤”本不是程婴的亲子。“拷打”更能体现人物从身体和精神上的煎熬，更好地体现悲剧性。

接下来为大家作一个拓展。到我为止讲过的元杂剧翻拍成电影的剧作也只有《赵氏孤儿》了。电影也是文学，它是中国文学的一部分，属于现当代文学的分支。同样的故事和作品，所不同的是，不同的时代所强调的核心价值有所不同。陈凯歌版的赵氏孤儿。之所以说是陈凯歌版《赵氏孤儿》，不知道大家有没有注意到，陈凯歌是编剧兼导演。是编剧，就会渗透进去他自己的一些对作品、对历史的想法进去。司马迁降调诚信，说到就要做到。纪君祥突出人物的善恶是非，忠义思想的体现。而陈凯歌的电影又强调什么呢？电影的两大部分：分别是“救孤”和“复仇”。陈凯歌对“历史”进行了较为大胆的“人性化”改写，探寻“忠义”与“复仇”背后的人性深渊。如果说，公孙杵臼舍命为主，体现出来的忠义，还让今天的我们能够接受的话，程婴的舍子，则可能会让今天的大多数人感觉不适。这样的忠义，难道不是与正常人性相抵触的么？赵家的孩子是孩子，程婴的孩子也是孩子，不管这两个孩子的身份、尊卑有多么大的差异，不都具有同等的生命价值么？为什么牺牲自己孩子的生命会变成一件崇高的事情？ 正因为以现代的生命价值观来衡量，这种“忠义”行为背后暗藏着这样的冷酷与惨烈，这是一种站在圣坛上的道德话语。正是基于对“忠义”这一道德化的价值观的怀疑或否定，陈凯歌对“救孤”这一部分，进行了大刀阔斧的“历史”改写，将道德话语扭转为人性话语。重要是，程婴牺牲自己的孩子而救赵氏孤儿，并非一种主动的选择，而是一种被动的承担，是以善良为出发点，应该更为符合现代的生命价值观。其次这个 “复仇”部分，有两个主要版本。在流变问题中给大家说到的。第一个版本是以《史记》为最早模本的：程婴救出赵氏孤儿之后，在深山之中将其苦心抚养成人，然后在朝臣韩厥等人的帮助下，杀了屠岸贾，为赵家复仇。第二个版本，是以纪君祥的元杂剧《赵氏孤儿》为最早模本的：程婴救出赵氏孤儿之后，带其投奔屠岸贾作了屠的门客，并使赵氏孤儿与没有后嗣的屠岸贾建立了很深的感情，直到赵氏孤儿15岁的时候，程婴将其身世告诉孤儿，于是孤儿挥剑杀死干爹屠岸贾，为父母与家族复仇。第二个版本对第一个版本的改写，戏剧性大大增强，复仇的力度也大大增强。但以现代人视角来看，这里又出现了新的人性陷阱。让屠岸贾对孤儿的成长投入了很大的财力和精力，与孤儿之间建立起很深的感情，与此同时，情感的双刃剑，同时刺向孤儿，孤儿的情感就没有深受伤害。杂剧里面，将“复仇”简化为一个道德伦理行为，是对人性的简化。复仇之后的虚空，通过程婴进行了比较充分的表达，这对于影片的思想性，是一个提升。屠岸贾被杀死之后，受伤的程婴呆滞地在街上乱走，复仇了，自己活着的意义实现了，然而痛苦依旧，因为死去的妻儿永不复生，陈凯歌的电影将“忠义”背后有冷酷与惨烈，“复仇”背后有迷茫与虚空，都挖掘出来了，但是之后又是什么呢？一个孤独的白发老人茫然的走在无人知晓他的大街上，唯一心疼他的仅有也同样是身心倍受创伤的假儿子，复仇的价值到底又是什么呢？ 这又陷入了困惑和无法解释的境遇。

结束语

最后，我们还是要回到元杂剧《赵氏孤儿》中来。悲剧是人类精神之极致，作为表现人生的一种艺术形式，它是现实生活中悲剧现象的一种升华和艺术化，让我们通过悲剧独特的美学会欣赏痛苦，亚里士多德说过：“悲剧的效果在于通过人物的毁灭产生恐惧和怜悯使人得到净化。”我们不得不为本剧中为忠义做出自我牺牲的英雄义士而震撼，不得不为中华五千年“仁义礼智信”的儒家文化思想所折服，我们也为这样一部中国古典悲剧能够站在世界戏剧舞台上而感到自豪。