诏安美营畲族村调查_走进畲族村
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闽南畲族的闽南化
——以福建诏安美营畲族村为例
张小聪
漳州市政协在最近的一次姓氏调查发现，全市共有蓝姓34114人，钟姓24045人，雷姓651人，盘姓23人。此次调查还显示，至今诏安、漳浦、龙海、华安等地还分布着畲族居民，其中蓝姓主要分布在漳浦赤岭、湖西，龙海隆教，华安官畲村等地；钟姓主要分布在诏安美营村、漳州郊区茶铺村、松州村、宏道村及华安安坪村等地，雷姓主要分布在华安、平和、东山等地。闽南这些畲族目前的状况如何？受闽南文化的影响有多大？畲族文化的保护存在什么样的危机等现实问题，应引起畲族研究者们的高度关注。本文以福建最大的民族村诏安美营畲族村为例，通过对该村畲族文化的调查和挖掘，分析和探讨畲族闽南化的历史、现状，以及在畲族文化保护方面面临的困境。
一、村落简介
诏安，旧为南诏，隶属漳浦县，明嘉靖九年（1530）置县，地处闽粤交界处，是福建的南大门，东连云霄，西临广东省潮州饶平县，南临东海与南海交界处，东南与东山县隔海相望，北接平和县，特别是与广东潮州饶平县，两者不仅山水相连，而且语言相通，习俗相近，姻亲交织，关系密切。境内少数民族主要是畲族，且都是钟姓，共有13400余人，主要分布在白洋乡汀洋村、深湖村，深桥镇的港头村、双港村和西潭美营村，其中又以美营村最多。1《诏安县志》，方志出版社，1999年版。西潭乡美营畲族村是福建省最大的民族村，位于县西南部，距县城10多公里。村下设13个小队，共有6000多人，其中农业人口不足1000人，多外出务工或在家做工，全村总面积，其中耕地5000多亩，山地、果地6530亩。村落居住区域十分集中，布局错落有致，基本框架呈比较标准的长方形，东沿东溪，西至环西路，南抵环南路，北至沈寨路，村中有一条纵贯东西的大巷，把整个村庄一分为二，村庄的中心区域位于南部，主要在两个祠堂周围（见示图1）。
二、美营畲族文化的遗产
在美营村调查起，笔者主要采取了三种方式去发现挖掘有关畲族文化的记忆和物件，一是找族谱，后来发现了《美营家谱》；二是访谈，与一些可能知道历史传说的老人（因为年轻人是不会关注这些的）谈天，知道了“布衣伟烈”与筑“皇陂”的传说故事，及他们对待畲族及畲族文化的态度；三是寻找一些遗留至今的实物，目睹了“美营三宝”。
1、《美营家谱》
《美营家谱》的获得十分不易，很费周折。刚开始在访谈中询问是否有族谱的时候，村里人都说以前有，在*中烧毁了。后来在个别人口中获知村里有位老人好像曾经有一个手抄本。当我想去采访这位老人的时候，又听说他两年前已经过世了。经过多方询问，才得知这个手抄本家谱已在村里老支书手里。但由于在最近的一次村选举落败，这位老支书对村里的事情有一些抵抗情绪。最后在一位与他关系比较亲近的人的带领下，拜访了这位老支书，并如愿看到了这本抄手本的《美营家谱》。当时如获至宝，后来翻开一看，才不免又所失望。《美营家谱》共20页，大约5000字。大部分记载的都是钟姓的渊源，从“三皇五帝”开始讲起，价值不大。其中只有提到美营开基祖钟植的故事才算与美营有点关联，现抄录如下1：
南宋端平二年（1235），（萧）洵公受潮州邑宰善政爱民，后在潮阳城南侧家，妣陈氏生子一名昭元。洵公休官居渐有次，遣子到漳州省祖，道经福建两亭，宿于叶家客店，慕店家女贤淑，昭元故为赘婿，然而不敢告其父，后连生三子，长规、次真、三植，未几，因病卒，葬客店侧旁，而洵公在潮久待杳无音信，决意亲往探究，一日途中偶然避雨叶家店，遂见三小童为戏，其貌酷似昭元，其中一小儿把扇玩弄，视之，有洵公亲笔，乃昭元之物也，再询问店主，方知情由。时与叶主人商量道，我（萧）家单生一子，叶家单生一女，一女母原为美营村人，现外祖失嗣，说起来三姓全不可绝嗣，长的规归我带去潮阳开代祖，次的真在叶家开代祖，三植今后去美营村外祖开代祖，以三姓之美德也。因此钟萧叶乃一血统也。
从这份记载看来，钟姓在美营的开基时间应该在宋末元初之际。刘克庄在《漳州谕畲》在指出畲民与蛮、瑶、黎、蛋等其他民族时提到，凡溪洞种类不一，曰蛮，曰瑶，曰黎，曰蛋，在漳者曰畲，西畲隶龙溪，犹是龙溪人也，南畲隶漳浦。这说明，在宋代时候，闽南漳浦一带，便有畲民居住活动，而在明以前，诏安县一直隶属漳浦。这证明，钟姓在宋末元初之际开基美营是极有可能的。但令人疑惑的是，1 《美营家谱》，钟丹桂录，未刊稿。该家谱在谈到钟姓来美营的时间时明确说明是“元末明初”。另据载，在钟植来美营继嗣之前，美营已有何、叶等其他姓氏在居住。如果上述时间都正确，我们有理由推理认为，伴随着钟姓的多次迁入和不断繁衍壮大加以对他姓的排斥和同化，才使美营村逐渐由一个杂姓村变成一个钟姓村落。
很遗憾的是，我们没在家谱中看到盘瓠的故事，没有畲族的影子。
2、群体的记忆
在美营村村民的记忆里，恐怕只有一个人和一件事是他们永远难以摸去的记忆。因为这个人是美营村历史上最了不起的人物，他给美营村带来了无尽的荣耀和实惠，理所当然要成为世代的记忆。因为这件事是美营村历史上最重要的事件，还感动了天神，并给美营村的后代带来了无尽的福祉，也当然要成为永恒的记忆。这就是“布衣伟烈”钟生与筑“皇陂”的故事。（1）布衣伟烈
明洪武年间，美营村青年钟生，受洪武帝御赐“布衣伟烈”封号，准其布衣进朝见驾，引来美营村关于开凿“皇渠”的一系列感人肺腑的故事。
传说钟生自幼聪明好学，志向高远，其外祖父乃朝廷礼部尚书。钟生弱冠之年，到南京外祖父处游学，恰逢皇太后寿诞，洪武帝诏令大臣每人献寿联百对为太后祝寿。钟生素知外祖父博学多才，而此次却为献寿联一事犯难，深感奇怪，遂问其详。尚书大人道，此次皇上要求严格，每对联的对仗、平仄要求严格，既要祝贺太后长寿，又要歌颂升平。一联尚难下笔，况乎百对？钟生道，这有何难？遂与外祖父讨论一番，代作寿联百对。
皇太后诞辰之日，大臣们献上寿联，洪武帝遍观寿联，觉得礼部尚书的联无论是对仗平仄均很严谨，且立意新颖、大气。着意祝颂圣朝和太后高寿，龙颜大悦，赞赏有加。尚书大人跪禀皇上说，寿联系外孙钟生代作，请皇上恕罪。皇上惊奇，遂下旨召见钟生，见其乃一少年书生，竟有此才学，大喜，遂想留其在朝为官。钟生想，自己年纪尚小，孤陋寡闻，未登进士，岂可受封，故推辞，不肯受封。洪武帝见钟生知书识礼，对其人品更加赞赏，赐其“布衣伟烈”封号，可以布衣进朝见驾，又问钟生有何要求？钟生跪地奏道：小民家乡五营之中，有良田三千亩，要么缺水受旱，要么大雨成灾，年年欠收，村民流离失所，请皇上下旨开渠引水灌田，可保丰收。此举一可减农民生活之苦，二可增加国家赋税。洪武帝见其不图私利，既为家乡百姓着想，有理有节，大加赞赏，立即命太监蒋金台带旨南下美营开渠引水。
（2）筑皇渠：
奉旨修渠太监蒋金台，原籍江西，平素忠君爱民，办事勤谨。他到美营村后，立即会同当地绅士研讨筑渠事宜，召集本地及南靖、平和、漳浦、云霄等县的民工，以乌山之（即现在的诏安县亚湖水库位臵）为起点，沿山坡与农田之间迂回开渠筑堤，直至官洋尾（现新兴寨面前），全长二十余里。当时的乌山亚湖地方，是一荒芜之所，除农田外，山坡地棘刺横生，蝼蚁成群，遍山雾霭瘴气，民工水土不服，生活不惯，困苦不堪。钟生率美营村民，身当士卒，承担最难最艰巨的工程。在美营村钟姓村民感召下，民工与村民团结一致，日夜加班，眼看渠道和坡头闸门竣工在即。可是，天有不测之风云，由于诏安地处海口，天气说变就变。就在一天夜里，突然雷电交加，大雨倾盆，沙石随着山洪汹涌而下，几乎把渠道填平，筑渠民工几乎全部掩埋。次日，蒋太监察看工地，痛心疾首，命村民寻找尸体，在渠边就地安葬，平地成为小山堆，号称万人堆，并把竹拐杖插在堤坝边山坡地，发誓在百日之内要渠成堤固。此后，蒋太监每日亲下工地监造渠堤，民工们见蒋太监年纪这么大，又是朝廷钦差，还亲自动手，个个精神大振，士气高昂，不辞劳苦，日夜拼搏。堤坝终于在百日之内竣工了。可就在欢庆胜利的时候，蒋公公却病倒了，村民们请来当地名医为其治病，终见无效，不久，蒋公公便病死在美营。美营村村民把他安葬在渠道上游的一个小山上，后来人们为了纪念他的功绩，把这座山命名为太监山，整个山岭称为太监岭，把渠道称为皇陂，并为蒋太监塑造雕像奉祀在钟氏宗祠，也被一起安葬在渠边，后称之为“万人坑”。1
在这两个故事中没有看见畲族的痕迹，看到的是一个已经被汉化，并对汉学造诣很高的青年是如何博得最高统治者的欢心以及褒奖的。
3、美营三宝
“草药衣”、“太监竹”、“龙泉井”是美营村三宝。没去调查之前，1 通过访谈录音与《美营家谱》中的记载整理而来，主要报告人：钟绍昌，65岁，退休村干部，钟太生，70岁，退休教师，采访时间为2007年8月27日。就听说美营村有“三宝”，更由于被《闽南日报》报道过，所以它们的名气很响亮，凡是到初到美营的人都会先睹为快。参观美营三宝，也成为上级领导来视察时必有的节目。以下是《闽南日报》对美营三宝的介绍和描述，现扼要摘录如下1：（1）、草药衣：
美营村地处乌山脚下，古时这一带人烟稀少，草木丛生，夏秋间瘴气弥漫，村民们常因此感染生病。为了防病治病，村民们常上山找药材，有的用来熬汤喝，有的编织成衣披在身上，防止染上病毒。当时村里有一位妇女，贤淑善良，聪慧能干，平日劳作中对各样格外留心，经过大量采集，耐心甄别品察，她找到了多种疗效明显的草药，配制成简单的方子，为村民们祛邪去湿，解除畲民许多病痛之苦。据说这件“草药衣”就是她从一种药草中抽丝缝织而成的，当时村里凡有小孩头痛发烧的，把这件衣服放到锅里煮一煮，然后喝汤，病就好了。这件独具民族特色的女式夹衣，是当时畲族妇女流行的通用服饰，蓝色花纹，正面缀有五个琢成向日葵样的铜质圆形纽扣，边角十个花瓣清晰可触，款式朴素大方，针功精巧细致，长命锁与吉祥花环绕成的图案左右对称，线条流畅，整体和谐，如一幅韵味悠长的水墨画，让人赏心悦目。由于年代久远底色已略显灰黑，质地柔韧，衣服领口间滚边上的草丝纤维整齐细密，清楚历历，拿近些似乎还能闻出它散发出淡淡的草药味。这件“草药衣”至今陈列美营村“成礼堂”里，已有三百多年的历史。《闽南日报》，2004年7月26日。（2）、太监竹：
当年钦差蒋金台奉旨督造“皇陂”，中途突然遭暴风雨泥石流，前功尽弃，遂把拐杖插于渠边坡上，发誓百日内修渠成功，果然于百日内完成，蒋太监却积劳成疾，不治而终。在他死后，神奇的事情发生了，当时插下的竹拐杖竟然突出新芽，发了叶，随后一天天长大，竟长成了枝繁叶茂的竹林。此竹比较奇特，与一般的竹子有很大的差异，其一，其他竹子空心直径大，竹壁薄，而此竹竹密度小，较翠，其三，此竹子竹节外观弯曲，而竹目里心却是直的。据说，目前我国其他地方还没有发现此种类或类似的竹子。现存的这根“太监竹”外表呈黑褐色，修长笔直，长2.6米，直径2.5厘米。重1.3斤，共十节，竹心径约1厘米，竹壁厚实，柔韧坚硬。据说，目前我国其它地方还没有发现此品种或类似的竹子。当地群众认为，这是蒋太监的一片忠君爱民之心感动了天地，才使竹拐杖入地生根发芽，长成竹林，于是就把这种竹子叫做“太监竹”。（3）、龙泉井：
美营村大宗祠“成礼堂”右侧有一口独特的“龙泉”古井，井口圆形，直径一米左右，井沿高约半米，井框是用一块整石磨成八角型套上的。传说未建村前这里是一口泉眼，畲民移居后人们就在这泉取水饮用，泉水长年不枯竭，甘甜爽口。后来村人从山上取来一块巨石，凿成泉眼一般大小的洞并磨成八角井框套上，并在周围砌上灰埕，这样既牢固别致，又卫生清洁。村民们为了感念这口古井，在井旁建了一个小庙，设“福德公妈”神位，四时以香火供祀。
在这三宝中，就数“草药衣”是最珍贵、最价值。“草药衣”本是畲族妇女穿的一件普通的上衣，但由于浸泡了草药，具有了治病的功能，才被当作神物一直保留下来。它是不是真的有三百年的历史，那到还有待于进一步的考证，但有一点是可以肯定的，那就是这件蓝色花纹的畲族女衣里面含有草约且年代比较久远。这件无意保存下来的畲服向我们暗示了这个村落的先辈们曾经的服饰习惯以及相应的文化背景。它也是美营村除了钟姓之外，能证明其畲族身份的最有力也是最后的证据。
三、美营畲族的闽南化
作为福建省最大的民族村，最大的畲族村，美营村无疑是很具有吸引力的。村民们也以此疑而感到自豪和荣耀。但当你步入村庄，试图去寻找一些与一般汉族村落所不同的畲族特征时，你就会感到非常的失望。因为除了姓钟，它基本上就是一个再普通不过的闽南村落：语言、服侍、居所、信仰、习俗等都已闽南化，没人会穿畲服、没人会讲畲语、没有会唱畲歌，甚至都不知道自己与盘瓠、狗之间的故事，当村里派人去华安县寻祖，带回两张狗头画像时，还被村领导秘密藏了起来，怕影响不好。可以说，美营畲族村在实质上已经被彻底同化为闽南人了。
在闽南地区，畲族的“闽南化”是一个较为普遍的现象，美营村的闽南化只不过是其中一个例子而已。在历史上，这种汉化过程，既有外在统治的需要，又有自身生存的需要。一方面，官府极力想把“化外之民”变成“编户齐民”，以便更好地加以控制和征收更多的赋税，另一方面，作为畲民自身，要在汉人占绝对统治地位的传统社会里生存下去，特别是像美营村这样处于汉人村落包围之中的不利地理位置，就必须要不断地向汉正统文化靠拢，建祠堂，编族谱，与汉人通婚等，主动汉化。笔者在康熙《诏安县志》中发现了一例畲族女为忠节献身的故事，现摘录如下1：
钟尾娘，三都人（今西潭乡），钟邦华之女，年十八，适生员胡士麟，舅姑先丧，事祖姑以孝闻。嘉靖四十四年，麟以家贫，教书五都，得病。氏闻之，废食三日，遂与家人往视，进汤药挽二日而麟死。乃赁舟载尸以归，舟中哭甚哀，家人慰解之，氏仰天大哭曰：“我为妇人，以夫为天，夫既丧矣，上无舅姑，下无子女，有死而已”。及夫尸入门盖棺已毕，而潜入卧房自缢死。事闻，知县梁士楚为文祭之，仍立扁以 其节。
钟尾娘虽为畲族女，嫁给汉人生员胡士麟后，深受儒家伦理观念的影响，“以夫为天”，夫死妇随，已经被汉化成一个汉族妇女，死后跟众多汉族“忠节”妇女一样，受到官府的“认可”和“褒奖”。
四、畲族文化的保护危机及未来
在历史的长河中，美营村的村民们对自己的畲族身份忌莫讳深，十分谨慎，在不断汉化、闽南化的过程中不断集体失忆。到了当代，如果不是国家对民族工作的重视和对民族文化的挖掘、梳理，美营畲族村和众多已经被闽南化的畲族村就和普通的闽南汉族村落一样地平静地生活、生存下去，以致最终遗忘自己的身份和历史。对于美营 1康熙《诏安县志》卷十一《人物志·忠节》。村来说，公元1994年是不平凡的一年。就在这一年，他们和其他一些钟、蓝、雷、盘姓村落一样，被划为少数民族畲族村。刚划定的时候，还有一些村民心里不大舒畅：跟其他周围闽南人一样过日子不是很好吗好？为什么又要改成少数民族呢？这样会不会受到别人的歧视？会不会受到国家的歧视？后来听说，国家对少数民族采取扶持政策，不会歧视而是更加重视，村民以后在教育、生育、经济等方面都享有优惠政策，这才慢慢习惯下来。由于人口较多，美营村在划定畲族以后，比较显眼，逐渐成为县、市、省的明星民族村、重点照顾村，先后被省、市、县评为“团结进步模范集体”、“十佳村”、“五好党支部”、“五好民族村”“招商引资先进单位”等。当然，这也跟他们的自身的努力分不开。村委会近些年来，也认识到民族村的诸多优势，主动出击，争取资金和优惠政策，大力发展经济，成绩显著。这是诏安机关报《丹诏报》2004年对美营村经济发展状况的报道和介绍1： 解放以来，特别是改革开放以来，在各级党委、政府的正确领导和支持下，美营村民大力发展农业和工业，现有耕地5000亩，山地、果地6530亩，种植水果5580亩，主要有青梅、龙眼、荔枝等，年水果总产量200万斤，年产值100多万元，粮食总产量375万斤，年产值190万元。2003年以来，引进香港超大现代农业、漳州市辰鑫铸锻有限公司和宏达毛织厂等企业，解决技术工人150多人，富余劳动力4百多人，增加农民收入150多万元。
在很多领导眼里，畲族是一种政治资源，可以利用它来发展经济、1 《丹诏报》，2004年。改善村里面貌、提高人民的生活水平；畲族文化只是一件漂亮的外衣，是一个形式，上面来人视察、检查工作就拿出来摆摆样子，“表示表示”就可以了。所以，珍贵的“草药衣”平时才会被赤裸地丢弃在一个潮湿的角落里，“太监竹”则放在一个很不起眼的地上，很容易被人当作材火烧掉，而所谓的“龙泉井”也只不过是一口早已枯竭而无人问津的弃井。
在村民眼里，畲族则意味着很多的优惠和实惠，这点是最重要的；畲族文化只是一种符号，一个空洞的名称，没有人在乎它的包含的内容，没有人关心他的历史，更谈不上保护和弘扬了。
美营村本身除了畲族的称号和几件遗物，其实和其他的闽南村庄已没什么两样了，再加上这样的漠视的态度。我们可以预见，在将来，美营畲族村的称号还将继续保留下去，如果国家的民族政策不变的话，美营村闽南化的趋势已不可逆转，一些仅有的能表明畲族特征的实物由于保护不力而消失，一些知道点美营历史文化的老人将逐渐去世，美营村最终只剩下一个空洞的称谓——畲族村，村民们也只能面对这样一个尴尬称呼——畲民！
图1：美营村村庄布局图
