萨满教思想与达斡尔习俗文化_从文化习俗看文化差异

萨满教思想与达斡尔习俗文化由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“从文化习俗看文化差异”。

萨满教思想与达斡尔习俗文化

2007-12-11 09:23 每个习俗文化背后都有很深的宗教思想影响根基。因为信仰观念一旦形成，便会渗透在人们的日常生活中，渗透在当时的传统习惯和观念、道德风尚中，以其承前启后的作用给后代民族

每个习俗文化背后都有很深的宗教思想影响根基。因为信仰观念一旦形成，便会渗透在人们的日常生活中，渗透在当时的传统习惯和观念、道德风尚中，以其承前启后的作用给后代民族的习俗文化以重要影响。古老的萨满教便是这样深刻地影响着达斡尔民族的。

无处不在的萨满文化

萨满教因其巫师“萨满”而得名，它是以万物有灵为基础，以自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜为内容，以一定的祭祀活动为表现形式的一种原始宗教。历史上，包括达斡尔在内的中国北方阿尔泰语系诸民族都信仰萨满教，达斡尔、鄂温克等民族对萨满教的信仰甚至延续到20世纪50年代。以至于今天的达斡尔人的习俗文化中还保留着浓重的萨满教思想痕迹。

长期以来，达斡尔人一直信仰萨满教，相信神灵和鬼魂的存在，认为它们充斥着整个世界；相信超自然力量的主宰，认为天、地、山、河等自然景物及风雨雷电等自然现象，都有神灵在主宰；相信人类和动物都有灵魂，认为人的肉体死亡后，其灵魂不死，仍活在阴间或转生；相信自己的福祸得失，均由神灵的意志决定，认为幸运和灾难是神灵护佑、恩赐或惩治、报复的结果，因而供奉各种各样的神，如天神、山神、河神、树神及祖先神等等。这些形形色色的神灵形象的存在及达斡尔人对它们的崇拜思想，渗透到达斡尔人赖以生存的生产活动中，渗透到达斡尔人所保持的传统习俗和道德风尚中，渗透到流传于民间的口头文学和艺术创作中。可以说，在达斡尔人的生活中，萨满教思想无处不在。萨满教对达斡尔族的文化产生了重要的影响。从以下方面可窥见一斑。

敬老传统

达斡尔族素重礼仪，敬老是其礼节的核心。达斡尔人的敬***俗表现在他们婚丧嫁娶、节庆礼仪以及日常生活的各个方面。

在达斡尔族社会的基本单位家庭里，长者有绝对的权力和地位。担任一家之长的是男性长者，被叫做“贝功达”，负责安排家庭生产，掌管收支，处理日常事务。而女性长者则负责安排养殖、炊事等家务劳动，还有有权过问和安排儿女的婚事。

达斡尔人的传统住室习俗通常以西为贵。神一般供在西窗框上侧，祭桌摆在西炕上。西屋南炕则是老人坐卧的地方，也是吃饭的地方。老年人吃晚饭后，儿媳们必须先给老人敬烟后才能收拾饭桌。在大家庭里，全家人同吃一锅饭，只有老人在饮食上才有权享受特殊待遇。

在各种仪式典礼中以辈分为重，年长为尊，年轻人不论亲疏都要给在场的老人让道、让位，向老人请安、敬烟以示崇敬；送客时要让老人先出去，女主人送到屋门外，男主人送到大门口；当老人出门的时候，儿女们将其所携带的东西准备好。并把车套好或将马备好，等老人上车坐稳后，把缰绳交与老人，并送到门外。等老人回来时，要出去迎接，并向老人请安。反之，儿女们出门七天以上归来，必先到长者的坐卧处向老人请安问候。儿媳回娘家即使只有两三天，返回后也同样首先向公婆请安敬烟。出门半个月以上的年轻人遇到屯中的老年人，也必以请安礼相见。请安礼还分等级，长者的辈分越高，行请安礼时弯腰的深度越深。

儿女们的婚姻大事中，从头到尾长者都扮演重要角色。订婚时，男方家长请媒人到女方家提亲。女方家老人如若答应这门亲事，则接受媒人的敬酒和磕头，以示应允；过礼酒宴上，还需要女婿向女方家的老人们磕头行礼，老人们则给女婿以钱和钱褡子等物；结婚酒筵上设有专门的长辈席——“达•希热”（头桌），上最上等的菜肴“瓦其”（猪尻背骨肉）；送亲人走后，新媳妇还要给公婆敬烟磕头。婚后第三天，新媳妇由妯娌们领着去拜见莫昆内老人和近亲，敬酒磕头还礼。

很显然，通过敬***俗我们可以窥探到达斡尔人祖先崇拜的萨满教思想。祖先崇拜是萨满教几个主要崇拜之一，其孕生基础正是灵魂观念。萨满教灵魂观念认为，人虽死而灵魂不灭，且对人世产生影响。尤其是已故氏族酋长、英雄祖先的魂魄更具灵气和威力，对族人也更具有庇护和威慑作用。受其影响，达斡尔人把祖先视为威力无比的神明加以崇拜，认为他们的灵魂不但会永存，而且就生活在活人近旁，庇佑自己的子孙后代或本氏族人。正如萨音塔娜在其《达斡尔民间故事选》前言中所说的：“差不多每个氏族都有自己的斡卓日•巴尔肯（氏族保护神），整个族众又有一个民族的保护神霍烈日•巴尔肯，除供孟尔丁•额托姑外的达斡尔人都供这位民族的保护神。有的哈拉还有自己的保护神。这些保护神都各自有一些传说。以祖先崇拜为内容的这些传说故事，经世代流传影响到达斡尔人的习俗，形成了敬祖先，敬老人以及对远祖和长辈普遍怀有崇敬心理的良好传统。”

大柳树下泼水祈雨

达斡尔族有大柳树下泼水祈雨的习俗。每逢夏季干旱少雨，达斡尔族妇女们每人带一只鸡和一碗稷子米，聚集到村屯外河边的大柳树下。男子一般不能参加这种集会，只能一二人应邀去帮忙。首先，应邀男子将供祭的鸡宰杀，妇女们将带毛的鸡皮挂在河岸搭起的三角木架上，烧三柱香，用河水将鸡肉煮熟切成块儿待用。祭祀仪式上，主祭“巴格其”(巫师的助手)致诵两遍祈雨祷词。第一遍的时候，将用奶和酒拌的稷子米撒向河水，第二遍则将鸡肉稷子米粥撒向河水中。妇女们两次面朝河水跪在河岸，焚香叩拜，祈求降雨解旱情。之后，所有参加者在柳树下共食鸡肉米粥。接着，各持桶或盆到河边取水，在河岸上相互追逐泼水，直至个个浑身湿透，以此来寓意天降润雨。

需要指出的是，在北方少数民族中，唯达斡尔族有大柳树下泼水祈雨的习俗，据《辽史》记载，达斡尔人的此习俗承袭了辽代契丹人的泼水祈雨风俗。民间故事《求雨小故事》告诉我们，齐齐哈尔郊区达斡尔人还有沙果树下供祭河神求雨的习俗。沙果树也好，柳树也罢，都是因为崇拜树木而希企树神能保佑风调雨顺，五谷丰登，人畜兴旺。泼水祈雨仪式同时也是在祭祀河神。在崇拜自然的达斡尔人看来，自然界的天、地、山、河都有神仙主宰，这些诸神能掌控他们的渔猎收益。所以，他们虔诚膜拜，敬献酒食，以求得农业丰收，渔猎有利。柳树和河水祭祀的巫术功能是祈雨，其总体宗教功能却是森林崇拜、树神崇拜、河神崇拜等自然崇拜的远古萨满巫术文化的遗留。

祭祀斡包

祭斡包是达斡尔人最重要的宗教祭祀活动。“斡包”是在山岗上用石头堆起尖塔形的小圆丘，上插树枝，作为祭坛。平时过往路人下车下马，在斡包上面添加石块，以示崇敬。

祭祀当天要宰猪屠羊，以其头、胃、心肝等向天、地、山、河诸神进行奉祭。届时，雅德根致诵祷词，祈求天、地、山、河诸神祗威灵感格，风雨以时，五谷丰登，人畜两旺。祷告完之后宰杀牲畜，分节煮熟。雅德根这时还要祷告一次，众人焚香，下跪叩拜。祭毕，生熟肉按户均分之。斡包祭祀分官祭和民祭，上述乃民祭斡包之俗礼。民祭一般以村为单位祭祀，数村也可联合祭祀。而由官方主办的祭祀即叫官祭、公祭。像过去由总管、副总管主祭的衙门斡包和旗斡包的祭祀均属官祭。据《达斡尔志略初稿》记载，公祭祭品仍用牛羊猪肉。每年春秋两季祭祀。届时，总管、副总管率领官兵临场烧香，诵祝文。所祷之祝文与民祭同。5月的春祭，目的在于祈求风调雨顺，五谷丰登，牲畜兴旺；而8月的秋祭则为感念诸神的恩赐而办。

斡包上方插树枝，寓意树木崇拜、森林崇拜；而堆石为丘则寓意天、地、山、河诸神之所在，符合萨满教多神崇拜的特点。达斡尔族祭斡包仪式本身就是萨满教祭祀仪式的典型范本。

火崇拜

达斡尔人崇拜火，认为火是驱妖辟邪的圣洁物，火神神圣不可侵犯。火神和灶神既能给人类带来恩惠，也能给人类带来灾祸。古时候，达斡尔族祭火神嘎力·巴尔肯。后来造房修炉灶，祭灶神古勒扎日·巴尔肯，把他供在锅台上方墙上。达斡尔春节“阿涅节”里，腊月二十三要祭灶。因为达斡尔人相信这天，太阳一落山，灶神就会回到天上开会。为了防止灶神回到天上向天神说自己家的坏话，达斡尔人每逢腊月二十三都烧香点神灯，把麻糖放在灶口上，以此寓意用糖果祭灶神，目的是想用糖“粘住”灶神的嘴巴，让他甜甜的嘴巴尽说好话。布通（年三十）那天要用各种杂物码起一个垛，到晚上点燃，老年人将大块大块的肉和饺子等美味佳肴投入火中祭火神，以此来感谢火神的庇佑，希企来年人畜两旺，五谷丰登，吉祥如意。当晚要整夜点灯，而且不能吹灯，要让它自行熄灭。除夕下午，在大门外燃放烟火，迎驾灶神从天上回到人间。这些都是崇拜火神的萨满教遗俗。此外，相信火圣洁不可侵犯和其驱妖辟邪的宗教功能之余，在日常生活中，围绕火产生了许多禁忌，如，不许在火盆上烤脚，妇女产后要忌门等等禁忌。达斡尔族妇女产后忌门禁忌说的是，有产妇住的房屋门前要横放车轴作为忌门标志，外人不得擅自入内。如非进不可，则在屋门外边放一铲子火，来人必须要从火上跨过，据说这样就能驱除来人身上的妖气，达到净化辟邪的目的。

达斡尔人崇拜火的原因还是在于他们笃信的具有自然属性和万物有灵观念的萨满教思想。达斡尔族民间舞蹈“鲁日格勒”，有熊熊燃烧之意，舞蹈时还需要在篝火旁尽情欢跳。以燃烧的火焰或火塘作为火神的化身或象征这个角度讲，可以当这是火神崇拜的端初形式，保持了远古人类对自然力的崇拜。

隆重的葬俗

达斡尔人重葬仪，丧葬仪式办得很隆重，老年长辈的葬礼办得尤其隆重。首先，丧葬仪式办得十分隆重，程序繁多。当老人咽气后，要给死者梳洗换上寿衣，摆供桌祭灵。然后，死者的直系晚辈在遗体旁守灵，并多次哭灵，烧金银箔纸，停灵三天后入殓。出殡前夕，由一名长者诵读悼词，再起灵，再埋葬，并举行葬宴回礼，葬礼方告结束。其次，讲究葬具和随葬品。一般随葬锅、碗等物品。因为达斡尔人相信老人在另一个世界的灵魂也用得着这些生活用品。最后，服孝人多，服孝期长，禁忌多。长者死后，死者的直系亲属，如妻子、儿子和侄子服全白孝三个月，之后还要服素服尽孝三年。另外，死者的其他远近亲属也要以不同的方式和不等的期限服孝，以示悼念。一周月、二周月、第九十九天以及一周年、二周年、三周年的祭日上都要举行祭奠仪式。之后每年的祭日需要上坟祭灵。服孝期内不理发，不剪指甲，不打扮，夫妻不合房。年节不拜年，不贴年画，不放爆竹，不参加娱乐活动。

敬老的传统和灵魂不死的信念，使达斡尔人对死者的安葬和悼念活动十分重视。达斡尔族的灵魂观包括万物有灵和灵魂不死两个内容。起初达斡尔人只是相信万物有灵，认为自然界的万物，包括山、石、动植物、人类都有灵魂。发展到后来，人们的头脑中萌发了灵魂不死的观念，继而产生了祖灵和祖先神崇拜。祖灵和祖先神崇拜观念认为，人即使死了，灵魂不死，其魂魄漫游各处，保护或加害子孙后代。所以，后人不可慢待„„不仅活着的时候对老人毕恭毕敬，尽全力尽孝，而且死后要行以厚葬，频繁祭祀，以告慰亡灵。久而久之祖灵供奉仪式应运而生，成为萨满教重要的祭祀仪式。服孝三年，也是因为达斡尔人相信，三年以后死者的灵魂才会离开族众和故土远去。进孝送终、厚葬服孝以及频繁祭灵，虔诚供奉祖灵的葬俗背后是希望得到祖先神庇佑和赐福的萨满教祖灵和祖先神崇拜思想。

《中华民族》2006年第9期 □乌云格日勒