布洛赫——《历史学家的技艺讲稿》1_历史照亮明天讲稿

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历史学家的技艺（为历史学辩护）

这节课我们来介绍一下马克布洛赫的最后一部作品《历史学家的技艺》。布洛赫的这部作品比较特殊，直到布洛赫离开人世，这部作品一直停留在书稿状态，并未正式出版。因为正在布洛赫撰写此书的时候，第二次世界大战爆发了，开战后法国节节败退，作为一个有着高度历史责任感和爱国热情的历史学家，已近花甲之年的布洛赫毅然投笔从戎，此后一直到1944年被纳粹杀害，布洛赫一直在为法国的解放事业而奔走，因此他的这部遗作直到他去世为止也未能整理出版。直到1949年与布洛赫共事多年的吕西安费弗尔终于将布洛赫的遗稿进行了系统的整理，然后出版成书，这部作品的法文原版书名应译为《为历史学辩护或历史学家的技艺》。该书出版后随着年鉴学派在国际史学界的影响力不断扩大，这部集中体现年鉴学派史学思想的作品也受到各国史学界的高度重视，先后出现了多种文字的译本。1989年和1992年台湾和中国大陆先后出版了该书的中文译本，考虑到这部作品的主要内容和书名的简洁通顺，海峡两岸的译者都将此书的中文译本定名为《历史学家的技艺》。但实际上，该书的另一个名字《为历史学辩护》也许更能反映布洛赫撰写此书的主旨和写作时的心境。因为布洛赫写此书的一个主要目的就是反驳当时社会上一个对历史学相当不利的观点，这个观点甚至在当今社会也不时沉渣泛起，即所谓历史无用论。

布洛赫在此书卷首谈到自己撰写本书的原因时说到，本书的创作灵感源于多年前他年幼的儿子向他提出的一个问题：历史有什么用？在当时，他并未立即回答儿子的这个问题。然而他并非不屑于回答，并不是认为儿子的这个问题幼稚无聊，而是感受到了这一问题的沉重。他在书中写道：“在我看来，这个质问切中了要害，童言无忌，他的发问恰恰是针对历史学存在的理由而言的”。果不其然，第一次世界大战结束仅仅20多年，欧洲就再次陷入战乱浩劫。面对历史悲剧的一再重演，人们不禁要问，历史学家所做的研究有何意义？在这种情况下历史学这门学科存在的价值和依据都开始遭到社会的质疑。因此可以说战争的爆发不仅将整个欧洲卷入灾难，同时也使历史学陷入了一场社会信任危机。在这样一个危急存亡之秋，布洛赫感到作为一个受社会尊重和信任的学者决不能对国家、民族，以及个人所从事的学科的艰难前景置若罔闻，自己必须站出来做点什么。于是他一面拿起枪为法兰西民族的解放而战，同时也拿起笔来为历史学的生存而呐喊。在这部作品的开篇，布洛赫这样写道：“国难当头，谁不感时伤世，草此小书，聊以排遣胸中的忧愤”。所以这部作品既是一部忧国忧民的愤世之作，同时也是一部历史学的辩护书。以上就是《历史学家的技艺》这部作品的写作背景。

作为一部旨在为历史学辩护的作品，《历史学家的技艺》阐述了历史学存在的意义。但布洛赫的思绪并未仅限于这一目的。他在书中还详细地阐述了历史学的研究对象、研究方法等具体问题，可以说这部作品是布洛赫一生史学思想和治史心得的总结，后来年鉴学派的一些代表性的理论方法如总体史思想、长时段方法等都在这部作品中得到充分体现，因此后来有人称《历史学家的技艺》为“年鉴派史学的宣言书”。

布洛赫在本书的开篇论述了历史学存在的意义。可以说这是对当年他的儿子所提的问题的回答，也是针对当时社会上对历史学学科地位的质疑之声所做的回应。对这一问题的回答，布洛赫并未一开始就将历史学与某个崇高的目标联系起来。而是从最直接的主观选择因素谈起。他这样写道:“即便不能证明历史的其他用途，至少还可以肯定，人各有所好，历史无疑具有娱乐的价值，或者更确切地说，至少人们确实对历史感兴趣，我本人就多年乐此不疲。我想，所有的史学家都不例外，要不然，他们为什么要选择历史为职业呢? 一般来说，任何人都会对所学的东西产生兴趣，然而，每个学者必然对某一门学科特别感兴趣，他们选中这门学科，以便为此奉献自己的一生，这就是所谓‘使命’和‘天职’。”于是布洛赫首先肯定了“历史”的自我娱乐价值，承认从事历史研究是一种基于兴趣而选择的职业，应该说不 失为纯真之言。实际上看看从古到今人类的各种娱乐形式中，与历史有关的内容占有相当重要的分量，对于普通人来说，历史从来都是茶余饭后娱人娱己的必不可少的内容。历史上的各种轶闻掌故，历史人物的生平事迹都能引起人们的兴趣。这些内容也正是文学、艺术、影视等文化娱乐形式的重要素材。例如文学，许多文学作品都是以某段历史为题材，如《三国演义》、《隋唐演义》、《东周列国志》都是专门演绎一段历史。即使不是如此，文学作品往往也要有某个历史背景。如《西游记》是以唐朝玄奘和尚赴印度取经为时代背景。《水浒传》以北宋徽宗年间山东梁山起义军的活动为时代背景。《封神演义》以上古商周两个朝代的更替为时代背景。当然这种情况在古代尤其是古代中国还不是很普遍。因为中国古代文学发展的高峰是在明清两代，但这两个朝代都是文字狱十分猖獗的时代，统治者以文字罪人，文人也就不敢乱说乱动，写作的时候往往也不敢给作品设定一个时代背景。因为不仅当朝的事情不敢写，即使是写前朝之事，也容易被人抓住把柄，落得个借古讽今的罪名。最典型的例子就是曹雪芹的《红楼梦》的时代背景就是模糊的。这一情况就是由当时的政治状况决定的，因为曹雪芹生活于乾隆年间，而乾隆朝正是清朝文字狱最严重的时期，因此曹雪芹也就不敢给自己的作品设定一个时代背景。到了近、现代，随着封建专制王朝的衰亡，政治环境日渐宽松，历史才真正成为文学创作的重要题材。尤其是在20世纪前半期，中国处于深重的民族危机之中，所以文学创作更是紧扣当时的历史，于是涌现出许多与这一时期的时代背景、历史事件紧密相关的文学类型，如抗战文学、革命文学等。外国文学同样以历史为重要题材。例如雨果的《悲惨世界》是以法国大革命后的动荡时代为背景，列夫托尔斯泰的《战争与和平》是以1812年拿破仑侵俄战争为时代背景和主线。玛格丽特米切尔的《飘》（乱世佳人）是以美国内战为时代背景。到电影、电视等多媒体娱乐形式出现后，历史题材同样在其中占有一个重要位置。一方面，大量历史题材文学作品被拍成电影、电视剧或制作成电视评书，使得人们得以立体、直观地感受它们的魅力。例如当年田连元在电视台播讲第一部电视评书《杨家将》的时候引起观众的强烈反响。当然，历史题材的文学作品毕竟不是建立在客观的史料基础之上，存在较多的虚构成分，因此是不能通过它们来了解历史的真实面貌的。然而影视技术的出现却使得在屏幕上再现历史成为可能，这就是历史纪录片。早期的历史纪录片较为简陋，通常只是展示静态的图片，在加上旁白解说。如果是讲述现代历史的纪录片，还能有些影像展示。近些年来随着科学技术和制片理念及拍摄手法的进步，许多电视台和制片公司开始按照历史原貌进行复原性的拍摄，以实景再现的方式将历史细节展示给观众。如法国第三电视台的《人类进化史诗》三部曲、英国广播公司（BBC）的《中世纪生活》。这些纪录片并不是简单、僵化的说教，而是全景展示相关的风俗习惯、社会生活、政治状况，可看性和趣味性都很强。除纪录片外，近年来许多优秀的历史学工作者也走出书斋，坐到电视镜头前和大众聊历史。如东北师范大学的李晓东在百家讲坛播讲的《失落的古埃及》，北京大学朱孝远播讲的《西方文化史》。这些学者长期从事某一历史学领域的研究，功底深厚，知识全面，对所研究的问题有较深刻的理解和全面的驾驭，既能深入，又能浅出。观众从他们播讲的节目中既能收获知识，又能获得精神上的享受。总之历史学绝不是自绝于社会的，对于并不专门从事历史学工作的人而言，它至少能起到娱乐身心的作用。

对于以历史学作为自己职业的人，历史学同样能起到娱乐作用。当然这种娱乐作用与对其他人的作用有所不同。历史学工作者从历史学研究中获得的快乐更加深刻，也更激动人心。这种快乐包括两个方面。首先是从历史本身获得的快乐。布洛赫在书中认为，一般来说，单纯的爱好往往先于对知识的渴求，历史自身的魅力引起人们的兴趣，继而激发人们进行深入的探讨，而系统严谨的研究展开之后，其魅力也并不会因此大为逊色。真正的史学家都能证明，无论研究进行到何种深度，都可以感受到历史的魅力。历史是人的活动，历史上人类创造的辉煌璀璨的文明成果、风云激荡的政治斗争、宏大惨烈的战争场面、历史人物的传奇人生构成了一幅幅宏伟壮丽的历史画卷。我们在欣赏这幅历史画卷的时候怎能不赞叹它的美丽。而在我们合上这幅画卷，细细回味的时候，又能获益良多，这就是历史的魅力。另一种快乐是从自身的历史学研究工作成果中获得的快乐。美国心理学家马斯洛曾提出一个需求层次理论，将人的需求分为5个层次，由低到高依次为生理需求（呼吸、水、食物、睡眠、生理平衡、分泌、性）、安全需求（人身安全、健康保障、资源所有性、财产所有性、道德保障、工作职位保障、家庭安全）、情感和归属需要（友情、爱情、性亲密）、尊重的需要（自我尊重、信心、成就、对他人尊重、被他人尊重）、自我实现的需要（道德、创造力、自觉性、问题解决能力、公正度、接受现实能力）。自我实现的需要是最高层次的需要，是指实现个人理想、抱负，发挥个人的能力到最大程度。达到了自我实现境界的人，能接受自己也接受他人，解决问题能力增强，自觉性高，善于独立处事，能够完成与自己的能力相称的一切事情。也就是说，人必须干称职的工作，这样才会使他们感到最大的快乐。马斯洛提出，为满足自我实现需要所采取的途径是因人而异的。自我实现的需要是在努力实现自己的潜力，使自己越来越成为自己所期望的人物。总之自我实现的需要就是人们希望自己能在自己所从事的事业上取得成就，实现理想。在需求层次理论基础上，马斯洛又提出一个“高峰体验”的概念。马斯洛在对许多成功人士进行心理调查时，发现他们常常提到生命中曾有过的一种特殊经历，这种特殊经历是一种从未体验过的兴奋与欢愉的感觉。这种感觉出现时，人感受到一种发自心灵深处的颤栗、愉快和满足感。这种感觉犹如站在高山之颠，感受到的愉悦虽然短暂，但却十分深刻，由此而获得的人性解放，心灵自由，激励他们去更积极乐观地工作、生活，使其一生受益。马斯洛把这种感受称为高峰体验（peak experience）。结合此前马斯洛的需求层次理论，高峰体验就是人在自我实现的需要得到满足时产生的一种成就感。实际上中国古代就有类似于高峰体验的说法，如古人总结的人生四大喜事，久旱逢甘雨、他乡遇故知、洞房花烛夜、金榜题名时。最后一喜就是人的自我实现需要得到满足时产生的一种高峰体验。具体到历史学领域。当我们通过努力写出一篇高质量的文章、创作出一部被同行所认可的作品、乃至在某个历史学问题上提出一个独到的观点时，自我实现的需要都会在相当程度上得到满足，在喜悦之余，看到自己的努力没有白废，自然会对自己的能力和毅力产生更大的信心，从而对自己将来的工作和生活产生一种更为积极的人生态度。当然并不是说我们每个人都能成为历史学家，都能在这个领域功成名就，大家毕业后也不一定就继续跟历史学打交道。但我觉得同学们将来无论做什么，都应该通过努力在自己的本职工作中争取成功，使自我实现的需要尽量得到满足。常言道雁过留声、人过留名，人生就这么几十年，是籍籍无名的过此一生，还是在有限的人生中努力获得几次高峰体验，我希望大家在没事的时候还是要好好思考一下。