善导大师传（版）_善导大师传

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善导大师传

善导（613—681），一作善道，俗姓朱。临淄（齐国故城，今属山东淄博）人，一云泗州（今江苏宿迁），或为讹传。

出家具戒 大师生於隋大业九年（公元613年）。年方十岁，便投密州（今山东诸城），从明胜法师出家，初习三论宗义，继诵《法华》《维摩》诸经。

明胜法师本是兴皇寺法朗（507—581）弟子，与嘉祥寺吉藏（549—623）同列法朗座下高足。而法朗则为南陈京师三论宗翘首人物，曾以《山门玄义》评破成实一宗，使三论宗义成为南陈佛教主流。吉藏更是三论宗之集大成者，实际领军之宗主大师。法朗临终时付嘱明胜统领学众，明胜弘法茅山（今江苏句容），牛头山法融（594—657）亦出门下。

大师自幼聪慧，深得明胜喜爱。尽管明胜当时已至暮年晚景，但老来惜才，循循善诱，随事导引，则令大师获益非凡。历经多年修习，未及弱冠之岁，大师便悟得玄学旨要，通晓法华大义，明鉴知微而有出尘拔群之想。

及进具足戒时，大师自思：“天下教门并非一家，若不契合根基，多年之功即是虚设。”既而依妙开律师，受具足戒，修学戒律。

受戒已毕，一日入大藏处，默默祝告，信手探取一经，看时竟是《观无量寿经》。大师不胜惊喜，心有所动地说：“何当托质莲台，栖神净土。”遂拿此经，与妙开律师同观，慨然叹道：“修其他行业，迂回怪僻，难以成就。唯此观经之门，定能超脱生死，今正合得我意矣。”

从此以后，大师喜而习诵十六妙观，常味其理，专思惟一，诚心礼拜，西方净土，以为天机约契。

遁迹悟真

志向净土法门，大师开始出行，周游环宇，求访道津。

庐山慧远，结白莲社，首创念佛，一直为世代崇仰。大师钦慕慧远芳踪，即至庐山。拜般若台，观白莲池，追怀慧远遗风，自觉心际豁然开朗，而增留滞东林之思。

未久，终南山悟真寺传来九品道场法讯，有高僧启芳、玄果证得往生净土。东林寺与悟真寺久有僧人来往，葬骨庐阜之道生，昔住悟真寺多年，曾留下“圣僧写经，飞鸽添砚”的灵瑞传奇。

大师得知此讯，喜不自胜。随即从庐山北上，西进武关，寻访终南，而至蓝谷。时当贞观九年（公元635年），悟真寺奉敕扩修全部完成，已为长安规模巨大的皇家寺院。其下山北寺，设有朝廷祭祠与玉泉行宫。由于历年祭祀开国将士，超度贞节亡魂，悟真寺更以弘传九品道义，名闻帝京内外，并因净土法事享誉当初。

寺院住持法诚，见大师风尘扑扑，不远千里，前来相投，顿生善念怜惜。当问明大师学业，了知大师熟谙《法华》真谛，倾心净土行道，愈加珍爱关护。

入居悟真寺后，大师依法诚所示，受传九品道义，修行般舟三昧。又拜求启芳、玄果，了解二位法师念佛法要，询问他们已证往生净土之异闻。

按佛门典籍，般舟，梵语，意为佛立；三昧，意为常行，定行（一切禅定亦名三昧）。若行般舟三昧，诸佛则现於前。然般舟三昧修行，实属不易，即有人证悟，亦屈指可数。

在悟真寺里，大师常作般舟行道，口念心观，身行无间。如此数载，契而不舍，以至观想忘疲，达于妙境。入定之中，备见宝阁、瑶池、金座，宛然在目。得证三昧之果，大师喜极而泣，不觉涕泪交流，举身投地。大师证得三昧，消息不径而走，一寺僧众多有青睐。法诚住持感叹大师勇猛精进，前景不可度量，遂将身后栽培事宜，一并付嘱上座慧远。

贞观十四年（公元640年）夏末，法诚旧疾复发，不幸辞世西归。大师伤悲哀痛，久久不能自拔。转至次年春来，方从启芳、玄果二师，探究念佛利益，修持净土行业。

其时，京都弘法寺迦才，常来寺内，与二师弘讲交流。谈及玄中寺道绰《安乐集》义，西河（山西汾河西支汶水）九品道场之盛，每令大师心生慕仰。

求法玄中

度过夏居安坐，大师决意前往西河，欲从道绰禅师，问津念佛深妙。此依《佛祖统纪•法运通塞》所记，岁当贞观十又五年。

时值九月深秋，大师辞别慧远上座与启芳、玄果二师，离开悟真寺远赴晋中西河。一路之上，慈怀善济，随方利物，虽逢苦寒交迫，却有感灵之遇。

涉渭水，渡黄河，抵达晋南，正临初冬。沿汾水北上，至西河汶水，已然寒风凛冽，刺人心骨。

一日，天色将晚，风声呼啸。大师见一大深坑，风飘落叶，铺满坑底，遂携瓶钵，入内安坐。在此，一心念佛，不觉度过数日。忽闻空中有人声云：“可得前行，所在游履，无复挂碍。”大师猛然惊悟，随即出坑，又溯汶水北进，入石壁谷（位今山西交城西北十公里处），得到玄中山寺。

深坑所在之地，乃汶水与汾河交汇处。大师有此经历，后在注疏《观经》，解说三心中，便作“水火二河白道”之喻。所谓寻道直进，不生退心，行无回顾，永离诸难。

大师参见道绰，一展往日心思。道绰感其远道而来，备受风寒，即留他住居，授以《无量寿经》。

受得《无量寿经》，大师披阅详览。比照来时所睹，宛然又在目前。因此，即入禅定，七日不起。

道绰见大师入定，发得三昧，便问：“弟子念佛，得往生否？”大师答道：“令人值办一茎莲花，放置於佛前。行道七日，花不枯萎，即得往生。”

依大师所言，道绰行之七日，果然花不萎黄。遂叹其深诣，又请大师入定，观看“理当生否?”大师随即入定，片刻之间便回报说：“师当忏悔三罪，方可往生。师曾安置佛尊之像，在屋檐窗下，而自处深房，此一罪也，当于十方佛前忏。又役使出家人，此二罪也，当於四方僧前忏。又因营造屋宇，多损伤虫命，此三罪也，当於一切众生前忏。”

静思往日之咎，道绰深感言皆不虚，于是洗心忏悔。谢罪已毕，又见大师，大师告道绰说：“师罪已经灭除，以后当有白光来照之烛，是师往生之相也。”

当时道绰年已八十，大师仅有二十九岁。能于禅定之中，在净土出入无碍，可见大师修为已深。所达之境，自非常人能及。

大师潜心此间，研读昙鸾《往生论注》，道绰《安乐集》义，探究称名念佛密要。昼夜相续，礼诵不绝，专注笃信，勤苦精诚。未出三年，尽得道绰念佛之法。

东都洛阳有英法师，讲华严经达四十遍。一次入道绰九品道场，求学念佛密法。时遇大师指点，趣游三昧而归，感叹地说：“自恨多年空寻文疏，徒劳身心，岂料念佛竟不可思议。”大师道：“经文上有诚言，我佛岂能妄语。”

贞观十九年（公元645年）四月，道绰染病入寂。大师为道绰办理完后事，又重回悟真寺里。

创宗立业

一别四载归来，大师信心倍增，即萌在悟真寺创立净土宗业奢想。

他深入藏经阁内，细检净影慧远与寺主净业有关净土论义，翻阅慧超与法诚所传九品往生讲记，查看慧思、智顗与吉藏事涉弥陀净土著疏，偏依昙鸾净土之说与道绰称名念佛，2 遂立《观经》《寿经》《弥陀经》与《往生论》等三经一论为宗学正依经典，《般舟三昧经》《十往生经》《净土三昧经》为宗学傍依经典。

时之净土文义，诸说杂乱，异论纷出，先贤大德，各有所见。为此，大师燃灯续明，夜以继日，先出《观经四帖疏》四卷，解疑《观经》要义，作为正宗教理，以楷定古今。续出《往生礼赞偈》一卷、《西方净土法事赞》二卷、《观念法门》一卷、《般舟赞》一卷，述说行事仪式，作为正宗行义，以规范宗法。

贞观二十一年七月，慧远突染疾患，不幸辞世。临终之时，将后事委付启芳与大师。大师以博学多才，品行不群，受启芳等人所推，为寺院僧众相拥，担任上座，遂开创宗立业之举。

创立终南山净土正宗法门，并非等闲易事。悟真寺虽为长安独著之净土名刹，但主要流派却是依《法华》《般若》二经，以般舟行道为其净土教门特色。与庐山东林寺相近，修行禅观证悟，求得生死超脱，法门惟益上流社会。而转依净土三经一论，修行称名念佛，法益大众凡夫，自须间以时日。

正是如此，大师决定整饬寺规，改革管理，按原有寺院群落分布，设立上方修观、下方弘法之两院体制。上方北院与南院作僧人静修观念之处，下方玉泉寺改设下院，作为面向大众说法之所，山北寺改作山北道场，专行净土法事。

大师法义以称名念佛、乘佛愿力为往生净土捷路，方便之门则向大众凡夫敞开。这一新义已与己往不同，故在下院玉泉弘开讲席，传扬《观经》要义，广布四帖疏理，进而推出新立净土正宗。

为使念佛法门弘传天下，大师以信众布施所得，亲自带头并组织笔工文匠，大量书写净土经卷及有关论疏赞偈，广赠各地僧侣与受法道俗。念佛法门要义，更随同经文施赠，一起广行流传。

较大师入寂早十四年的道宣律师，在《续高僧传》中记载，大师“写弥陀经数万卷”。北宋戒珠撰《净土往生传》，言大师“写弥陀经数十万卷”。随后王古重修，又作《新修往生传》,云：“写《阿弥陀经》，十万余卷。”如今新疆高昌国故城发掘，见有大师所写《阿弥陀经》残片，甘肃敦煌文献亦有《沙门善导愿往生礼赞偈》，足以证明大师写经事迹并非一时风传。

与之同时，大师又画净土变相图本，亲自操笔着彩，在山北道场墙壁作净土变相壁画。以强烈的因果报应色彩，唤起四方民众善知，激发士庶百姓心向西方净土。

净土变相画成，道场更添庄严肃穆。游者闻讯，蜂涌而至，莫不赞叹，西方净土奇妙。为恶者睹，阿鼻地狱，历劫诸苦，但觉毛骨憟然，心生敬畏。

山北道场，本是朝廷超度为国捐躯亡灵之处，大师奏报官府，广开净土法事，面向士庶百姓设忏救度，祈愿冥福，灭罪现报。

由此，四方之众，争相趋附，期得救度，念佛往生。乡俗民风，皆因普受教化，心向佛门，从善如流。射猎之人，畏罪改业，另谋生路；作孽之徒，忏悔罪业，洗心革面。悟真寺遂以念佛道场之胜，而名扬京畿，为世人关注。

三百余年过后，北宋诗人魏野前来蓝田，在《寄赠蓝田王闢寺丞》诗中记云：“解使射猎人改生，能令逐熟客安家”。今之悟真寺所在乡镇，仍名称普化。可见大师当年弘化，影响深远，非止千年。

伴随山门日崇，声望日高，大师遂作寺院扩修。为玉泉院修建了讲法堂所，山北道场新置了净土法堂，上方北院辟设了净土院。

永徽年中，大师在上院修立净土别院，工程在北岭西段进行。有一大石横卧台面，十分碍事。工匠用火烧水浇，始终不能令大石破碎，只好让石匠以铁锤钢钎劈开。石开之际，内中见有一尊金像。大石四面包裹，又无一丝缝隙，不知何来金佛趺坐？此一奇闻，立时轰 3 动京师长安，被人认为是净土宗兴起的灵瑞感应。出于石中的金像高约五寸，依《法苑珠林》所记，当时保存寺内。

历经大师竭心操持，悟真寺净土正宗立就，寺院面目为之一新。上下两院，彼此构连，浑然一体，气势恢宏，蔚为大观。上院殿堂严整，鳞次栉比，莲台竹影，飞阁环廊；下院讲席虚座，法堂宏敞，玉泉宫胜，净土灯明。数年之间，僧侣已过千人，屋宇四千余间，道是：宗庭灵光闪现，净土秀甲终南。

弘化光明

永徽之初，宗法既定。大师立志光大门庭，遂携万卷写经，西进长安。意在挾持山风，披靡京都。

如慈云忏主（宋杭州天竺寺遵式）《净土略传》所云：“（大师）阿弥陀佛化身，至长安，闻浐水声曰，可教念佛三年，满长安城皆念佛。”

初至长安，大师居怀远坊光明寺一处庭院。此院在大师身后，由高宗赐名称光明院。光明寺本是隋文帝为沙门法经而立，后为信行三阶教五寺（即化度、光明、慈门、慧日、弘善）之一。临近大唐西市，位置在西市正南。

信行乃瓒禅师弟子明胤之徒，道绰又与明胤同师，故时为住持的信行门人慧了，自与大师有师门之谊。三阶教虽不趋向弥陀信仰，净土宗也不赞成普佛普法，但两人同唱末法之说，仍能彼此相容，交往友善。

宗法初化长安，尝遇别宗非难，登门较法亦见异闻。有唐《念佛鏡》记，大师与金刚法师较量念佛胜劣，遂升高座发愿：“准诸经中世尊有说，念佛一法得生净土。一日七日，一念十念，称念阿弥陀佛，定生净土。如此是真实，不诳众生，即令堂中释迦、弥陀二像一并放光。若此念佛法虚，不生净土，诳惑众生，即遣善导从此高座，立时坠入大地狱中，长时受苦，永无出期！”言毕，遂将如意杖指，一堂之中佛像大放光明。

大师弘讲正宗法义，激发四部（即出家修行之比丘、比丘尼，居家修行之男女居士），劝化士庶，不分贵贱，无忌怙恶。一时从者如市，奉者无量，竟至“家家敬观音，人人称弥陀”。未出三年，赢得满城归信，念佛之音，处处声闻。

京都所在诸州，屡见僧尼士女，或投身高岭，或寄命幽泉，或自堕高枝，舍身往生者远闻四方，达百余人。有的舍弃妻子出家修行，有的日念弥陀佛一万五千至十万遍，也有诵《阿弥陀经》十万至三十万遍，及得念佛三昧而往生净土者，不可知数。

如《续高僧传》记，大师时在光明寺说法，有人问道：“今念佛名，一定往生净土不？”大师回答：“定生，定生。”此人礼拜毕，口诵南无阿弥陀佛，一声连着一声。出光明寺门，攀上柳树高处，合掌西望，倒投身下，至地而死。事迹传闻市巷，惊动京师台省官员。

又《佛祖统纪》卷二十八载，长安有一京姓屠夫，因大师劝人念佛，以致满城断肉，遂生嫉恨。一日，持刀入寺，欲行加害。大师见状，为之忏悔，指示往生西方，而现净土瑞相。屠夫遂即回心，发愿往生净土。出门上树，於高处念佛，后坠树下而终。

大师教人念佛，多有奇闻。有疑惑者问：“念佛之善可生净土？”大师对言：“如你所念，遂你所愿。”乃自念阿弥陀佛，每念一声便有一道光明从其口出，十声百声光亦如此，后人因称终南大师。其《径路修行偈》云：

渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟。假饶金玉满堂，难免衰残老病。任汝千般快乐，无常终是到来。惟有径路修行，但念阿弥陀佛。

显庆三年（公元658年），三藏玄奘移居西明寺翻译经典。在此之后，大师出入长安弘化，除居光明寺外，又尝住慈恩寺说法。慈恩寺是太子李治为其母文德皇后，在隋无漏寺废址所立，后为三藏玄奘译经道场。大师於慈恩寺弘法行状，今已无迹可考，但南宋陈思《宝刻丛编》仍存目录，记有《京兆金石录》所载：永隆二年（公元681年）僧义成撰、李振方正书《唐慈恩寺善导禅师塔碑》，大宗五年（公元851年）僧志遇撰书《唐慈恩寺善导和尚塔铭》。由此不难推知，大师住锡此寺，弘传称名念佛，曾是盛极一时，且后续法音，继有传承。其感化之深沉，影响之广远，当为后人仰怀。

敕住实际

总章初岁（公元668年），大师以普化京都坊里之功，受朝廷关注，敕住实际寺，结束了长期客居的“山僧”名份。从此由“山僧”一跃而为“阿阇梨”。

实际寺靠近皇城西南角，位於太平坊西南一隅，在今西北大学校园之内。原为隋太保薛国公孙览妻郑氏舍宅而立，大业年间炀帝置此为四大道场之一。

入居实际寺，大师弘法环境与教化对象，发生明显改变。如说光明寺面对市井凡夫，则从实际寺开始转向上流社会。

时之高尚僧侣，宗派学者，多不看重弥陀本愿，体味念佛愿力，甚至鄙视大师所弘念佛宗说。以为借助他力，称名念佛，乃下品往生，未必得生净土。大师深知念佛法门与诸宗流派殊异，而法统传承又与社会上层密切相关，遂注重法门宗义切入上流社会，使之受知帝室，得到公卿礼敬。

千福寺（位长安安定坊，原章怀太子宅，咸亨四年舍宅立寺）怀感，原习法相，秉持坚毅，精勤刻苦，然义不入神，未有所得，却不信念佛。后想安养极乐，遂拜谒大师，以决犹豫。

大师问：“你传教度人，为因信而后讲，今为既渺茫应无来才是？”怀感道：“诸佛诚言，自然是不信不讲。”大师说：“若如此见解，念佛往生岂是魔说？你若相信，至心念佛，当有证验。”

怀感乃入大师道场。初三七日，未睹灵瑞，自恨罪障已深，欲绝食毕命。大师不许，遂令虔心精勤，念佛三年。后忽感灵瑞，见金色玉毫，便证念佛三昧。因悲恨宿垢业重，妄构众罪，即忏悔揭示，著述《决疑论》七卷，以释往生净土诸生之惑。

法师怀恽，世家公卿，生性慈善，聪敏异常。总章元年（公元668年），高宗求贤纳士，梦睹怀恽之容，即传诏入宫，亲授官服，令其位列朝班。然怀恽固辞不受，却请求出家为僧，遂奉敕於西明寺（位延康坊西南隅，原为魏王李泰宅，显庆三年立寺。其规模巨大，分为十院，有房4000余间。）剃发。

后闻大师敕住实际寺，雅缔师从，祈解脱规，承奉妙旨，十有余年。大师入寂，又於神和原（今长安神禾原）起崇灵塔，广构伽蓝。永昌元年（公元689年），敕为实际寺主，续传念佛法门。

出于年事渐高，大师移居实际寺后，不再往返山寺与京城之间。但对山间事务依旧关心不已。

咸亨二年（公元671年）三月，法海寺（位长安布政坊西门之南）道英遇异人相告，得昔日梁武帝水陆大斋仪文。因欲於山北道场修设，故来实际寺找大师商议。

大师素知山北道场在北朝时曾行此仪，北周武帝灭佛后失传，遂着令山寺予以全力支持。考虑水陆大斋法会规模巨大，而且时间紧迫，大师又推举兴善寺维那玄际，前往組织筹划有关事宜。玄际此后托迹悟真，弘传净业，功德非凡。

水陆大斋法会，经道英与法海寺主惠简多方奔走，大师全力以赴，精心操持，很快於当年四月如法修设。时值月望（十五日），开千僧斋，聚会之人数以万计。京城公卿士宦，莫不趋车相邀，纷至沓来。

初设会期，因事起仓促，依佛诞日行仪。来年会期，则经大师提示，按佛成道日与涅槃日，定於二月八日至十五日，以与先朝时间相应。从此，水陆大斋仪文又於唐代重新布行天下，一年一度的水陆大斋法会，传承千年，经久不衰，至今仍是盛况如初，人如潮涌。

龙门造像

大师才艺独步，卓然逸群，诗画音律，无一不精。诗歌赞偈，多出《净土法事赞》《往生礼赞偈》等正宗行义。壁画像塑，则广见京畿各寺净土变相壁画与西方诸佛造像。

据《新修往生传》记，大师一生画净土变相三百余壁，所见坏寺废塔皆悉心营造。壁画迹留之处，除悟真寺上下两院外，至少还有光明寺、慈恩寺与实际寺等大寺。

大中元年（公元847年），张彦远撰《历代名画记》，内有两京寺院壁画实录。其中，大云经寺（系原光明寺改名），西南净土院（即大师所居光明院）绕殿僧，神情至妙，缺失人名。温国寺（系原实际寺改名），净土院有尹琳画三门，吴道子画鬼神，南北窗门画神，不见人名。慈恩寺大殿东廊从北第一院，有郑虔、毕宏、王维画；入院北壁，二神甚妙，失人名；大殿内东壁好（孔处），失画人名。

彦远所记名画，与大师作画时间，相去一百七十余年。以大师无意名利之心，作画或不署名，以上三寺无人名画，也许就是大师作品。

大师传承西域流风，以变相艺术向世人图画西方净土庄严瑞相，展示阿鼻地狱鬼神怖景，本是念佛法门弘传教化的一道告白。然净土宗人崇尚功德，造像、治经、营寺，无不参予其中，或与之有关。正是这一宗义，乐得朝野敬奉，念佛法门得以誉满京都。诚如《往生西方净土瑞应传》云：“佛法东行，未有禅师之盛德矣”。

咸亨三年（公元672年）四月，武后舍胭脂粉钱二万贯，於洛阳龙门修建大卢舍那像龛。高宗皇帝以大师擅长绘画与造像敕为检校，领衔大佛像龛开凿设计及监造。大师又荐法海寺主惠简同往，一起奉敕前赴东都。同时奉敕的官员为，大使司农寺卿韦机，副使东面监上柱国樊元则，支料匠有李君赞、成仁威、姚师积等。

工程规模巨大，为龙门石窟之最。大师於此精心操劳，时达三年又九个月，至上元二年（公元675年）十二月底方告功成。在此期间，高宗与武后曾先后两次驾幸东都，对大师多有褒扬奖励。

大卢舍那佛为佛之报身，意为光明遍照，表示佛身是证得绝对真理的智慧之身。武后为自己造字所名“曌”，示意日月当空，普照天下，恰与光明遍照含义相符。传说大佛开光之日，武后曾与文武朝臣一起驾临龙门，至今仍有礼佛击鼓台存。

大师检校龙门石窟大卢舍那像龛，有开元十年（公元722年）奉先寺碑记。大佛座高八十五尺，二菩萨七十尺，迦叶、阿难、金刚、神王各高五十尺。

今据专业实测，大卢舍那像龛位列龙门摩崖石窟造像第十九窟，进深40.7米，宽度36米。造像为一佛、二弟子、二菩萨、二天王、二力士布局，有九尊大像。主像大卢舍那佛座像通高17.14米，头部4米，耳长1.9米。整体佛龛依西山崖壁，露天雕凿，气势恢宏，令人震憾。

大佛造像，额丰颐满，长耳垂肩，面带悦色，目透智光。一付秀美神态，既庄严肃穆，又不失平和宁静。两旁侍者各具神采，迦叶老成持重，阿难和善虔诚，菩萨雍容华丽，天王竖眉张目，力士赳武雄壮。

布局设计，浑然一体；形神兼备，效果绝美，实为大唐盛世摩崖造像中最高成就。大师艺术才华超凡入神，组织能力卓越出众，不惟当初高宗与武后赏识，即使今人亦叹为观止，谓莫能及。

大师龙门造像，虽辛勤无怠，仍不免雨雪阻隔。停歇之日，从未偷闲而忘行宗义。随化东都内外，依旧望风归附。是故数载之间，伊洛诸地又遍闻念佛之声。

遗骨神和

东都造像归来，大师备受高宗、武后看重，声望一时倾动朝野。帝室赠施与王公礼馈，6 周济不计其数，各方赞誉更无以复加。

籍此乘时顺势，大师遂以光明寺为中心，扬旗树帜，整合部众，规范戒律，统摄净土法门，并在宗法所及各寺设立宗领。同时，确立光明寺为宗派总部，悟真寺为修观宗庭及净土道场，实际寺为授戒之所，慈恩寺、法海寺均作说法或行法事之处。至此，净土宗派大业成就，念佛法门由此畅行天下。

时人念佛礼拜，发愿求生西方，多是平常时间。及到病患临终，但只怕死。为此，大师又作《临终正念文》，以明死门大事。奉劝世人临终念佛，即时接引，免得气消命尽，识投冥界。并要信众将此劝文，帖安堂前，吃饭之处，不令临危忘失。

永隆二年（公元681年）三月，大师於光明寺院中，画净土变相。一日忽然催令画工火速成就，人问其故，大师则答：“吾将往生，可住三两晚而已。”

至十四日（一说二十七日），大师略示微疾，掩了室门，怡然长逝。时春秋六十有九，而身体柔软，容色如常，异香音乐，历久方歇。

高宗皇帝知大师念佛口出光明，乃为大师所居庭院赐额“光明”，故后世尊称大师“光明和尚”。光明院中设大师影堂，百年之后仍见新定少康瞻礼。

大师入寂后，有朝廷敕令，弟子怀恽等收其遗骸，依式建造坟茔，于长安城南神和原（今长安区神禾原）起崇灵塔。塔侧广构伽蓝，因塔设寺，名称香积。

时之香积寺，面山临水。神木灵草，叶暗花明；堂殿峥嵘，楼台岌嶫。塔高十三层，周回二百步。高宗皇帝曾登临礼拜，於此留下芳踪，并令人送舍利千余粒。舍利以七珍宝函盛装，置百宝幡花，令兴供养。则天皇后情欣大师胜迹，频临净刹塔院，尽倾海国名珍；屡访香积炎凉，舍施河宫秘宝。

五六十年过去，一生奉佛参禅的诗人王维来此造访，留下名传千古之《过香积寺》诗。诗云：

不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟？ 泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。

戒范德芳

大师念佛，精苦勤笃。每入法堂，则合掌胡跪（西域胡人跪坐之法），一心念佛，非力竭不休。乃至天寒地冷，亦须身上流汗，至诚之相见诸于表。出即为人演说净土法门，教化道俗，令发道心，修净土行，无时不为利益大众。

居悟真寺三十余年，无别设寝处，不暂休睡眠；除洗浴外，曾不脱衣。常以般舟行道、方等礼佛，作为己任。燃灯续明，著疏述义；勤处众务，常无倦怠。而自用三衣、瓶钵，从不使人持洗，乃至沙弥见面亦不受礼。每自独行，不与众同去。恐与人行谈论世事，妨碍修行净业。

一生节操贞固，护持戒品，纤毫不犯。未尝举目视女人，一切名利无心起念，绮词戏笑亦未曾有。平生常乐乞食，每自责说：“释迦尚乃分卫（乞食），善导何人敢端居而索供养？”尽管所行之处，争相申请供养，饮食、衣服四时丰饶，但皆不自纳，一并将此回施。好食送大厨，供养徒众。唯食粗恶，以支己身。乳酪、醍醐（酥酪之精液）皆不饮用。所有馈施都用来书写《阿弥陀经》，壁画净土变相，重修废寺砖塔，营造损毁佛像。

在净土宗教史中，大师实为创立大宗之先祖，并把无上功德遗迹世间。

一是开创终南山净土法门，设立悟真寺净土宗庭。如上下两院体制创设，净土别院修建，净土法堂与讲坛修设，以及大量经像、壁塑、宝塔、舍利和金玉佛像、珠宝法器等，至今在悟真寺上下，或留有遗迹，或见之诗文，均以各种印象存入时空记忆。

二是书写《阿弥陀经》十余万卷。以纸张计有数十万张，按重量算亦达数吨。在雕版 7 艺术尚未广行之初，大师亲自笔录和请人抄写，确实是一项浩大的笔业工程。不独奇闻当时，名惊华夏，亦令今人感叹不已。写经意在传经，传经即是弘义，大师良苦用心自非一般。

三是画净土变相三百余壁。具体内容不见籍载，但至少包含弥陀净土变、灵山净土变、观音净土变和阿鼻地狱变等多种。大师传承西域净土变相之风，以超凡画技表现净土庄严、地狱恐怖与往生因果，确为净土宗弘化别开生面。三百余壁画作，工量堪称庞大。今天虽不能认定全由大师操笔，而大师图画样本，指点画匠作工，却有史可考。

四是领衔监造龙门大卢舍那像龛。大师因山摩崖，开凿群雕像龛，布局设计，巧成天工；造型精美，空前绝后。如今，龙门大佛像龛已成中华旅游名片，大师功德实不可没。

流世著疏

大师著述现存五部九卷，即《观经四帖疏》四卷、《观念法门》一卷、《往生礼赞偈》一卷、《净土法事赞》二卷、《般舟赞》一卷。又有《临终正念诀》，见《乐邦文类》卷四。至于《弥陀经义》，未详卷数；《大乘布萨法》一卷，均已久佚。《念佛鏡》二卷，为大师与道鏡共集，收入《大正藏》中。

《观经四帖疏》是大师净土正宗解义之作。分《玄义分》《序分义》《定善义》《散善义》各一卷，论述《观经》要义，故曰四帖疏。

大师出此《观经》要义，如著疏之末所云，意在“楷定古今”。论及《观经》义疏，前有净影慧远、天台智顗、日严吉藏等，诸家净土之说颇存宗论岐义，未详佛说此经本意。而大师以自发三昧，洞明其理，彻见所误。又证诚结愿，感梦见佛，从而证义楷定古今。

如今略察大师此疏与诸师相左之处，不难得知大师有以下楷定：

其一，定善、散善义。诸师以十六观为定善，三福为散善；大师则以上十三观为定善，下三观即三福九品为散善。诸师以教我思惟为散善，教我正受为定善，二者皆韦提希上请；大师以教我思惟，教我正受乃韦提希之二请，为定善一门，散善一门为佛自开。

其二，两宗、两教义。诸师以观佛三昧为宗；大师则开一经为两宗，依释迦说要门以观佛三昧为宗，亦依弥陀说弘愿以念佛三昧为宗。诸师依释迦说观弥陀净土，依正二报，为一尊一教；大师则依释迦说定散，弥陀显弘愿，是为两尊两教。

其三，弥陀身、土义。诸师称弥陀是应身、化身，所居为应土、化土；大师则谓是报非化，为报身、报土。

其四，九品凡、圣义。诸师以为《观经》九品，通于凡圣。按净影慧远所说，上三品菩萨往生，中三品小乘人往生，下三品始学大乘人往生。大师则认定九品唯是凡位，故称九品皆为凡夫。

其五，观理、念佛义。诸师观法，以弥陀正依二报收于心性，为玄理观；大师则偏重立相住心，为行事观。诸师念佛，以观佛身相，从事观念；大师念佛，则口称佛名，关注口念。

其六，自力、愿力义。诸师多言，修定散二善，自力往生；大师则云，乘弥陀本愿，他力往生。

由此可见，大师四帖疏所弘玄义，实以观佛三昧为宗，亦依念佛三昧为宗。如观本法师《香光阁随笔》所言，大师之发心，本於十六观经；证入，缘於西方胜景；度世，实依六字洪名（南无阿弥陀佛）。其体解之处，在实证一心，回愿往生净土；为用之处，在拔济凡夫，脱离五浊秽土；深心之处，在揭示弥陀本愿，他力作用之大。

五部九卷中其余四部，为大师净土正宗行义之作。主要讲说与礼赞净土法门的各种行事仪式。

《观念法门》全名为《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》，是依《观经》与《观佛三昧海经》，说观佛三昧法之行相、修法及功德；依《般舟三昧经》说入道场七日七夜，修持念佛三昧法之定意、行法及仪轨。《往生礼赞偈》为昼夜六时（晨朝、午时、日没、初夜、中夜、后夜）礼佛忏悔偈文，用于配曲唱诵，乃宗门必修日课。

《净土法事赞》分上下两卷。上卷名《转经行道愿往生净土法事赞》，下卷名《安乐行道转经愿生净土法事赞》。系以般舟三昧为特色的转经行道仪轨，为净土宗法事经常使用之恒定仪式。

《般舟赞》全名为《依观经等明般舟三昧行道往生赞》，是以净土六经明示的般舟三昧行道往生之法。赞文分序文、正赞、结劝三部分。序文自问自答，以自劝、劝他之善根为回生净土的正因，以身、口、意三业无间为修此三昧的常行道。正赞有七言偈三十七篇，并以上句附“愿往生”，下句附“无量乐”，作曲牌唱诵，前后呼应，别具风韵。结劝则白凡夫、行者，善自思量，若有心识，专念弥陀，想观极乐，命断即生安乐之国。

大师著疏曾伴随净土宗门兴隆，广泛流行大唐盛世，并传播朝鲜半岛与东瀛日本。武宗会昌灭佛及后周世宗法难，大量经疏毁于一炬，今存大师之作多由日本回传。

后传法音

大师示寂后，净土宗仍以光明院为中心，悟真寺为祖庭，香积寺为祖祀，实际寺为道场，依旧续写神奇。

承继大师净业者是门下传人及广大信众。其中，见诸史载与碑记之著名人物有怀感、怀恽、净业、贞固等人。

怀感，千福寺僧。生卒之年无考，里居姓氏不详。起初不信念佛，后谒大师问疑，投入门下，为大师高足。撰有《释净土群疑论》（亦称《决疑论》）七卷一百一十六章，通释周、隋以来往生净土所疑，为时之净土宗决疑全书。可惜书未全完，却入寂长往，全书后由同门师弟怀恽继之集成。

怀恽（640—701），俗从张姓，南阳人氏。远祖因入京作官，迁居京兆府。出身世代公卿之家，自幼聪慧机敏，生性慈善。总章元载，高宗梦睹其容，授官固辞，而请出家，遂奉敕西明寺剃落。后闻大师法化，相从十有余载。大师入寂，领受敕令，式建坟茔。在城南神和原起崇灵塔，建香积寺。永昌元年，敕授实际寺主，整肃纲纪，规模释族，造化殿宇，营置佛堂，赢得四方胜缘，八面礼仪。从使弥陀净土一门，承续己往，光耀长安。大足元年（公元701年），十月二十二日神迁，春秋六十有二。神龙元年（公元701年）敕赠“隆禅大法师”。天宝三年（公元744年），弟子温国寺（实际寺景龙元年改称此名）主思庄等为之立碑，今碑存西安碑林。

《释净土群疑论》七卷，是在怀感故后由怀恽续集而成，并请屯田员外郎孟铣作序。序中有云：“惲與感師，并為導公神足”，可见怀恽、怀感确为大师高足弟子，於时之净土法门广有影响。

净业（655—712），俗姓赵，名象，字净业。族籍天水（今属甘肃），移家南阳，因官从属，而入京兆。父名辿，为天马监，虽系儒门，却独钟释家。法师乃辿之次子，童年慕法，弱冠（二十岁）离家，从大师修行净土。高宗忌辰（弘道元年，即公元683年，十二月四日），方才落发，始登法座。开讲观经疑论，剖析玄理要义，弘扬念定往生因果。后住香积寺，禀受其旨，相从归戒者，日以千计。每至元春正月，即周饰净土道场，广延高僧大德，转读净土诸经，举办法事胜会。如此二十余年，人皆以法师定慧之力称为菩萨，从而大舍法财。延和元年（公元712年），夏六月十五日念佛告灭，生历五十八岁。其年十月二十五日，陪葬大师崇灵塔。开元十二年六月十五日，弟子思顼起建灵塔，并勒塔铭。

贞固，俗姓孟，郑地荥川（今河南荥阳）人。十四岁时，从氾水等慈寺远法师，诵大乘经。师卒，往相州（今河南安阳）林虑山，寻师访道。至邺城听览唯识，到安州大猷禅师处学习方等。又往荆州求善知识，复至襄州（今湖北襄阳）遇大师，授弥陀胜行。时大师洛阳监修龙门大佛，因公干於此停留。贞固得授念佛法门，遂往岘山（位襄阳西南）恢觉寺，9 於澄禅师处进圆具足戒。后濯足襄水，步登庐山，住东林寺。垂拱之岁，移锡桂林。永昌元年（公元689年），游广州番禹，遇义净出海求法，达佛逝国入寂长驱。年仅四十。

大师身后。有长安法照，弘传五会念佛，敕谥“大悟和尚”。又有新定少康，升座念佛，每唱一声，即有化佛一个从口而出，与大师念佛口出光明如同一辙。故世人称，大师为弥陀化身，少康是善导后身。

念佛法门曾在大唐历史上风靡一时，但毕竟法益多於民间，信仰普化基层，后为一些上流学者与高尚僧侣不能相容。甚至某些官修僧传，亦少见大师门人传略。不过，大师所弘念佛一门依然远播，海东日本诸国仍流波未尽，如法然上人等传承大师法义，至今门庭不冷。