假期读王松州_假期读书卡详读

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生命，因语文而精彩——特级教师王崧舟成长剪影

作者（来源）：教科室 发布时间：2007-01-11

缘 起

对王崧舟的采访从一首小诗开始，这首小诗就抄在他笔记本的扉页上：

无数连环缀成的一个精致的长链

近旁的与天边的紧紧相连

眼睛读出它将何往的谶语

玫瑰说出了天地间全部的语言

一只小虫奋力生成为人

越过了自然的所有峰巅

——爱默生

王崧舟说自己就是小诗中的那只小虫。

觉 着

王崧舟的笔记本上抄满了故事。这是第一个：

美国著名的LEG公司为商界精英提供一种“灵魂训练”的课程。课程时间仅为3天，收费却高达3000美金。第一天的课程是这样安排的，给每个学员发一份问卷，要他们认真思考并真实回答以下五个问题：

1、假如你已经走到了生命的尽头，准备对儿孙说出你一生中懂得的最重要的三件事情，它们是什么？

2、在你的生命中，哪样事物能让你感到最大的快乐和满足？

3、没有了工作，没有了钱，你是什么人？

4、你愿意在生活中增加哪项活动，以获得更多的财富和快乐？

5、你最崇拜的人是谁，为什么？

无独有偶，我在华东师大国家级骨干教师培训档案中读到了这样一份问卷：

为了了解您的教育思想、教学理念、教学经历等，请您务必准确、真实地填写下列项目：

一、对您做人处世影响最大的三句话是：

1、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。（诸葛亮《诫子书》）

2、古今之成大事业、大学问者，罔不经过三种之境界：昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。此第一境也；衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。此第二境也；众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。此第三境也。（王国维《人间词话》）

3、心无挂碍。（《心经》）

二、在您的教学理念形成过程中，哪三部书对您的影响最深：

1、孔子的《礼记·学记》。（一切教学论思想，迄今无出其右。）

2、苏霍姆林斯基的《给教师的一百条建议》。（教学实践的真正宝典。）

3、叶圣陶的《叶圣陶教育文集》。（不读此书，无以为语文教师。）

三、您平生最崇拜的三位教育家是：

1、孔子。（至圣先师，万代师表。）

2、苏霍姆林斯基。（爱的教育家。）

3、叶圣陶。（中国现代语文教育的一代宗师。）

四、对您启发最大的三句教育名言是：

1、故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。（孔子）

2、我生活中什么是最重要的呢？我可以不假思索地回答说：“爱孩子。”（苏霍姆林斯基）

3、教是为了达到不需要教。（叶圣陶）

五、请列出您的语文教学观中最基本的三点：

1、为语言和精神的协同发展而教。

2、让学生诗意地栖居在课堂上。

3、语文是功利的，那是学生的立身公器；语文是科学的，那是学生的思维之剑；语文是审美的，那是学生的精神家园。

六、您心目中理想的语文教师是怎样的，请列出最重要的三条：

1、丰厚的文化底蕴。（儒雅的）

2、高超的教育智慧。（睿智的）

3、远大的职业境界。（慈悲的）

七、您心目中理想的学生是怎样的，请列出最重要的三条：

1、像阳光一样灿烂。

2、像大海一样宽容。

3、像空谷一样纯真。

八、您上过的最满意的三堂语文课是：

1、《万里长城》。（让我在课堂上站起来）

2、《我的战友邱少云》。（让我在课堂上活起来）

3、《荷花》。（让我在课堂上美起来）

九、您写过的最满意的三篇语文教学论文是：

1、《“自读感悟、开放引导”教学模式的研究》。（追求风格的自觉）

2、《把发展语感的主动权还给学生》。（十年心血的结晶）

3、《阅读课评价标准新探》。（苦心孤诣的探索）

这份问卷完成于2001年10月。

这份问卷是在毫无准备、毫无资料可供查阅的情况下当场完成的。

完成这份问卷的就是王崧舟。

王崧舟说，生命的意义在于觉着，语文开启了他生命的觉着，他愿意这样不断的觉着。

放 下

在王崧舟的笔记本上，又翻出了这样一个故事：

一头驴子掉进了一口枯井。驴子的主人想不出好办法去救它，就决定将枯井和驴子一起埋掉。人们拿起铲子开始填井，当第一铲土落到井里时，驴子明白了主人的意图，发出悲哀的号叫。但是，第二铲土下去时，驴子反而安静下来。人们发现，此后每一铲土落下时，驴子都在做一件令人惊奇的事情：它努力抖落掉在背上的泥土，踩在脚下，把自己垫高一点。人们不断往井里铲土，驴子不断抖落身上的泥土，使自己不断往上升。终于，在人们惊奇的目光中，驴子潇洒地走出了枯井。

王崧舟说，自己很像这头驴子。不信？看看他的《万里长城》。这一课据说是王崧舟的成名作。为了这一课，王崧舟真的像这头掉进枯井的驴子，不断抖落着身上的“泥土”：

1、《万里长城》的导入，最早的设计是这样的：先让学生欣赏一组长城的照片，然后说说自己的感受。调整后改为：让学生自由朗读一首赞美长城的小诗。

2、这个导入后来又改为：老师动情地朗读英国女王伊丽莎白、西班牙首相阿斯纳尔、美国总统克林顿游览长城后留下的题词，然后请学生说说自己的感受。

3、原先有这样一个句式训练的安排：将三句话合成一句话来说。这三句话是：“长城气魄雄伟。”“长城建筑年代久远。”“长城工程浩大，施工艰难。”后来在听取专家的意见后取消了这个训练。

4、原先备课时，对文中“成千上万”一词缺乏敏感。后来受到记录片《长城》的启发，安排了这样一次想像写话训练：在这成千上万的参观者中，有老人，有小孩；有中国人，有外国人；有普普通通的平民百姓，有地位高贵的国家元首；有肢体健全的正常人，也有缺胳膊少腿的残疾人。随着老师的描述，你仿佛看到了谁？你仿佛看到了他是怎样登上长城的？请写下你看到的这个人或这群人。

5、文中有这样一句话：“现在我们看到的，主要是明朝时期修筑的长城。”原先上课时，对这句话的感悟主要放在弄明白明朝距今有多少年了。后来改为：先让学生想像由明朝至今，长城可能遭受过哪些磨难。再让学生联系前文“目睹了长城坚强、刚毅、庄重的形象”，谈谈自己的体会。

6、对课文第一自然段“长城是我国古代最伟大的建筑物。”的教学，原先是放在课的最前面的。后来改为：在上完课文第二大段以后，再让学生跟第一自然段联系起来，说说对“最伟大”一词的感悟。

7、文中有这样一句话：“它像一条巨龙横卧在我国北方的崇山峻岭上，从东头的鸭绿江边到西头的嘉峪关，高高低低，蜿蜒曲折，全长6500多公里。”原先对这句话是这样处理的：在作者的眼中长城像什么？为什么会有这样的比喻？后来改为：长城和巨龙之间，哪些地方是一样的？在学生讨论后，教师总结：“但巨龙仅仅是人们想像的产物。而长城呢？就这样真实、雄伟、壮观地横卧在我国北方的崇山峻岭上。它成了中华的象征。”

8、在教完课文以后，有一段长城视频的播放。原先只有背景音乐的渲染，后来在背景音乐的基础上，追加了一段解说词，由老师直接面对视频进行解说。解说词是这样的：这就是我们的万里长城！这就是我国古代最伟大的建筑物——万里长城！这就是气魄雄伟的万里长城！这就是建筑年代久远的万里长城！这就是工程浩大、施工艰难的万里长城！这就是由千百万古代劳动人民的血汗和智慧凝结而成的万里长城！这就是让每个炎黄子孙骄傲和自豪的万里成长！这就是永不流泪、永不低头的万里长城！这就是象征着中华民族坚强不屈、百折不挠的万里长城！这就是我们的万里长城！

9、《万里长城》的结课，原先的设计是这样的：让学生有感情地朗诵一首赞美长城的小诗。后来改为：为长城题词。

王崧舟说，“放下”“上升”，再“放下”再“上升”。每一次“放下”都是痛苦的，每一次“上升”都是快乐的。生命因此不断走向圆满。

面 壁

禅话是王崧舟最爱记录的故事，看看这一则，有点意思：

一个人刚入禅门，求佛心切。第二天早餐时，他就迫不及待地向师父请教想了一夜的问题：

第一，我们的灵魂能不能不朽呢？

第二，我们的身体一定会化为乌有吗？

第三，我们真的会投胎转世吗？

第四，我们如果能投胎转世，那么能不能保留这一世的记忆呢？

第五，习禅能让我们解脱生死轮回吗？

„„

此人一口气向师父提了十几个问题，正当他准备继续问下去的时候，却被师父的一句话打断了：“你的早餐已经凉了。”

“与其坐而论道，不如面壁参禅。”王崧舟说，“生命的真义是体验，是当下的体验。”我们有太多的思想，却少有扎实的行动；我们有太多的希望，却少有踏实的耕耘；我们有太多的质疑，却少有切实的求证。生命的能量就在这些太多的思想、太多的希望、太多的质疑中被白白地耗费了。

“面壁十年图破壁。”

当别人还在对“尊重文本和超越文本”坐而论道的时候，王崧舟已经在《荷花》中开始了他的“面壁参禅”：

生：我觉得这个句子写得特别美。（朗读）“白荷花在这些大圆盘之间冒出来。”我觉得这个“冒”字写得特别美。到底美在哪儿，我也说不清楚。

师：说不清楚是正常的。你能觉察到“冒”字特别美，就已经非常了不起。请大家想一想，“冒”字还可以换成别的什么字？

生：可以换成“长”。

生：可以换成“钻”。

生：可以换成“伸”。

生：可以换成“露”。

生：可以换成“探”。

师：自己用心读读前后几句话，体会体会，你觉得怎样长出来才可以叫做冒出来。（学生自由朗读后交流）

生：使劲地长。

生：不停地长。

生：笔直地长。

生：高高地长。

师：你们再体会体会荷花长出来时的那种心情、那种状态，你觉得那是一种怎样地长？

生：痛痛快快地长。

生：争先恐后地长。

生：兴高采烈地长。

生：精神抖擞地长。

生：喜气洋洋地长。

师：太好了！大家看，这就是从挨挨挤挤的荷叶之间喜气洋洋、生机勃勃地冒出来的白荷花。（课件播放荷花）你们想啊，这些白荷花冒出来以后，仿佛想干些什么呢？（学生观赏课件后进行想象写话，然后全班交流）

生：白荷花在这些大圆盘之间冒出来，仿佛想看看外面这个精彩的世界。

生：白荷花在这些大圆盘之间冒出来，仿佛在寻找自己的妈妈。

生：白荷花在这些大圆盘之间冒出来，仿佛在向我们招手微笑。

生：白荷花在这些大圆盘之间冒出来，仿佛想深深地吸一口新鲜的空气。

生：白荷花在这些大圆盘之间冒出来，仿佛在尽情地展示自己的美丽。

生：白荷花在这些大圆盘之间冒出来，仿佛在进行时装表演。

师：多么可爱的白荷花呀！大家看，一个“冒”字，不但把白荷花写活了，而且使白荷花变得更美了。正像同学们所讲的那样，这是一种喜气洋洋的美！生机勃勃的美！让我们一起，像白荷花一样地冒出来！快冒！快冒！（学生起立诵读第3段）

当别人还在对“感悟和训练”坐而论道的时候，王崧舟已经在《一夜的工作》中开始了他的“面壁参禅”：

生：（朗读）“这是高大的宫殿式的房子，室内陈设极其简单，一个不大的写字台，两张小转椅，一盏台灯，如此而已。”

师：当你读到哪个词语的时候，你的心轻轻地为之一颤？

生：“极其简单”这个词让我的心为之一颤，没想到总理办公的陈设那么简单。

生：“如此而已”让我心头一颤。怎么会这样简单呢？简直让人难以相信。

师：仅仅是书上的词语让你的心为之一颤吗？请大家注意“宫殿”这个词语，由这个词语你联想开去，这座高大的宫殿式的房子曾经是谁住过的地方。

生：可能是大官住的地方。

生：可能是末代皇帝溥仪。

师：这个人比溥仪还大。这是清朝的最后一个摄政王载沣住过的房子。你再想，这里曾经有过哪些陈设？

生：珍奇的古董。

生：西洋沙发。

生：黄金做的器皿。

生：奇花异草，山水盆景。

生：高档的红木家具。

师：你们的猜想完全合理。但是，当这座高大的宫殿式的房子成为周总理的办公室，我们看到的却是——

生：（齐读）“室内陈设极其简单，一个不大的写字台，两张小转椅，一盏台灯，如此而已。”

师：你是带着一种怎样的心情读这句话的？

生：惊讶！（朗读这句话）

生：简直不敢相信。（朗读这句话）

生：不可思议。（朗读这句话）

师：如今，这座高大的宫殿式的房子成了周总理的办公室。周总理，一国的总理。

你们想想，他的手中握有多大的权力啊！而他的肩上又有多重的担子啊！对于总理办公的地方，你们觉得应该有些什么？

生：沙发。

生：字画。

生：文房四宝。

生：很大的办公桌。

生：书柜。

生：水晶吊灯。

师：是的，这些是应该有的陈设。在总理办公的地方放上这些陈设，一点也不过

分啊。但是，当这座高大的宫殿式的房子成了周总理的办公室，我们只见——

生：（齐读）“室内陈设极其简单，一个不大的写字台，两张小转椅，一盏台灯，如此而已。”

师：你看到了真皮沙发吗？你看到了文房四宝吗？你看到了水晶吊灯吗？没有！

应该有的什么都没有！实在是太简单太简单了。但是，我们分明感到，极其简单的是总理的陈设，极其不简单的却是——

生：总理的为人。

生：总理的品质。

生：总理的作风。

生：总理的精神。

师：那么，当你明白这一点的时候，你将怀着一种怎样的心情来读这句话呢？

生：敬佩。

生：崇敬。

生：热爱。

师：此时此刻，老师的心情跟你们完全一样。对于这样的总理，我们怎能不崇敬？怎能不热爱？（师生一起动情地朗读这句话）

当别人还在对“文本的价值取向和学生的独特体验”坐而论道的时候，王崧舟已经在《丑小鸭》中开始了他的“面壁参禅”：

师：同学们，丑小鸭这个故事是丹麦伟大的童话作家安徒生写的。想了解安徒生吗？（下发补充阅读材料《安徒生的故事》）

生：（默读《安徒生的故事》）

师：读了丑小鸭的故事，又读了安徒生的故事，你发现了什么？

生：我发现这两个故事都是先苦后甜。

生：我发现安徒生出生在铁匠家庭里，生活特别苦，被人瞧不起。而丑小鸭一生下来也被人欺负。

生：我发现丑小鸭最终变成了天鹅，安徒生经过努力，最终成了伟大的作家。

生：我发现丑小鸭和安徒生太相像了，安徒生好像就是丑小鸭。

师：看到丑小鸭一步一步地成了白天鹅，看到安徒生由一个穷孩子一步一步地成了伟大的童话作家，相信你一定又明白了什么。写下自己的明白，然后牢记在心，好吗？（学生写话）

生：丑小鸭和安徒生的故事让我明白：有困难不要气馁，一定要坚持下去。

师：说得好！坚持到底，就是胜利。

生：丑小鸭和安徒生的故事让我明白：只有相信自己的人，才会成功。

师：自信是做人的根本啊！

生：丑小鸭和安徒生的故事让我明白：是金子总会闪光，不要被一时的困难所吓倒。

师：老师相信，你也一定是一块会闪光的金子。

生：丑小鸭和安徒生的故事让我明白：不经历风雨，怎么见彩虹？没有人能随随便便成功。

师：这是《真心英雄》里面的一句歌词，用在这里真是太恰当不过了。

生：丑小鸭和安徒生的故事让我明白：成功的感觉是美好的，取得成功却是非常艰难的。

生：丑小鸭和安徒生的故事让我明白：不轻易放弃希望的人，一定会得到美好的回报。

师：你们所说的，正是丑小鸭和安徒生想说的。是啊，相信自己，奇迹就会发生。坚持到底，幸福就会降临。

妙 谛

在采访中，王崧舟多次提及自己事业上的启蒙恩师周一贯先生。他说自己永远记着周先生的这番话：

生命与事业同行，生命因为有了事业的追求而得到开发、光彩倍增；事业则因为有生命的投入而有了热情流淌的血液，永不衰竭的激情，风暴与欢乐时时交替的敏感心灵。有生命与事业同行，这条路便会风雨无阻，光耀七彩。于是，美与和谐才得以展示生命与自然的全部骄傲。这是事业的彩虹，也是生命的乐章！

第一、整体认知：儒雅语文是王崧舟语文教育思想的核心

近来，在王崧舟先生的文章中“诗意”二字出现的频率很高。由此可见，教育在线小学教育论坛里“诗意语文”作为“王崧舟教学艺术一品堂”的总标题，有它的道理的。这也很容易让人想到，王崧舟语文教育思想的核心也许就是诗意语文，但我总是喜欢思考支持着这一现象的深层背景是什么？

第一次读《沉醉后的感悟》，思维就与标题共舞。在中国历史上,醉尽管有很多误事误人的故事,但也有因醉把本人的思维与某种能力发挥到极致的典范，如王羲之醉书《兰亭集序》、杨贵妃醉酒、宋太祖杯酒释兵权等等等等，相信《沉醉后的感悟》属于后者，它凝聚了王崧舟先生二十年语文教育生涯的智慧火花。

我一直以为对王崧舟先生的语文教育思想的总结、提炼，应像袁世微之先生等方家总结斯霞老师、李吉林老师的教育经验一样进行。但在如今物欲横行的年代里，能无私扶植一个后起之秀的机遇实在可遇而不可求。因此，本人勉力为之，一则可供王崧舟诸门人弟子增删填补，二则可为有心总结王崧舟语文教育思想的专家学者提供一个粗糙的蓝本，三则与后来者共勉共成长。

在一品堂里，我有幸看到了观自在、老实人等人对诗意语文的精彩论述。此前，也浏览过江苏高万祥先生的《语文是诗意的》长篇论述，使我对诗意语文有了更深的了解。

很多人对语文的理解，或者具体一点对诗意语文的理解，大多局限于课堂或课程内容向课堂外、局核外、向社会延伸，说到底是一种以教材为中心，并作些必要的补充，再加上富有诗意的语言文字权释的逻辑模式，基本上还是囿于教材。

在这里，我个人认为诗意的东西不免脱俗，它终究不属于大众，除非把诗意的原有概念及其范畴泛化。那就是不是取名诗意语文，都无所谓了。因此，从这个意义上看，我认为王崧舟先生的语文教育思想的核心不应该仅是诗意语文。如果仅如此，那就没有必要剖析，否则就会超越“剖析而不伤害”的底线了。

11月3日，与浙江省新昌县教育局长徐禄新先生聊教师的职业境界时，他说：“以学生学习状态分，教师有三种职业境界：第一种境界是学会知识，即教师把课程教材的要求传授给学生，并努力让学生掌握并达成。第二种境界是学会学习，即教师引导学业同适合自身的方式学习。第三种境界是学会创造，即教师让学生尽快变成推动社会发展的力量。”听到“让学生尽快成为推动社会发展的力量”这个说法时，心灵为之颤，自然对徐禄新先生肃然起敬。今天落笔时，也体会到了“水煮网络人物，笑侃盛世英雄”这个搞笑版中新纳粹血骷髅问孙大掌门的话：“按你这样教育能培养出世界上最优秀的民族吗？”其中的深意，都是在论教育本质问题。因此，教育的视角、立足点、目的不同，会造成“差之毫厘，失之千里”的局面的。

纷乱的思绪流淌到这里，自然而然又想到了王崧舟先生的语文教育思想。窃以为，王崧舟先生已走出了现有的教材为核心的语文教育观。虽然从文字上感受到，王崧舟先生的诗意语文触涌于诗人荷尔德林的诗：

如果人生纯属辛劳，人就会仰天而问：

难道我所求太多以至无法生存？

是的，只要良善和纯真尚与人心为伴，人就会欣喜地

用神性来度测自己。

神莫测而不可知？

神湛若青天？

我宁愿信奉后者。

神本是人的尺规。

人充满劳绩，但还

诗意地栖居于大地上。

他以为课堂应该是让师生诗意栖居的地方。但他的目光还是延着课堂的诗意伸向远方。诗意课堂目的是为了成就诗意人生。于是，振臂高呼并挥笔写下《诗意语文挥洒诗意人生》的文章。在文章中，他从语文的角度来思考何以为人，为何人。是啊，语文是诗意的，是为诗意人生服务的，这样就语文拥有了雅味。

但光使语文拥有雅味是不够的，否则容易使语文成为阳春白雪，曲高和寡。为此，他又提出了：“语文是功利的，那是学生的立身立器；语文是科学的，那是学生的思维之剑；语文是审美的，那是学生的精神家园。语文是一面多棱镜，折射着功利、科学、审美的缤纷色彩；语文是一个万花筒，演绎着实用、真理、情性的大千气象。说到底，语文是人的。只有全面而深刻地把握好人与语文的关系，语文是人的，只有全面而深刻地把握好人与语文的关系，语文才会喷射出缤纷的色彩。激荡起大千的气象。”（《沉醉后的感悟》）。这一说法与他在杭州市拱宸桥小学推行新成功教育，奉行为学生的成功人生奠基的思想，是一脉相承的。语文应该承袭助人“修身、齐家、治国、平天下”的优秀传统文化精华，反映出他深厚的儒家入世思想。语文教育只有倡导为国为民为社会，才能使语文找到现实的依托及其发展的生长点。

因此，笔者以为，王崧舟先生的语文教育思想是反映了浪漫主义情怀的诗意语文挥洒诗意人生之雅和反映了现实主义追求的语文为成功人生奠基之儒的有机结合。可以称之谓儒雅语文。换句话说，儒雅语文是让语文教育为儒雅人生奠基的语文，一方面让学生以成功人生为共同愿景，努力成为推动社会进步的积极力量；另一方面，让学生以诗意人生为共同愿景，充分实现个性的淋漓尽致的发展。二者的有机整合，即为儒雅人生。因此，可以这样说，用儒雅语文并从教育哲学的角度来涵盖王崧舟语文教育思想是较为恰当的。

第二、语文教育目的观：为学生的成功人生、诗意人生奠基

上篇中说到“用儒雅语文并从教育哲学的角度来涵盖王崧舟语文教育思想是较为恰当的”，那是我对王崧舟看语文的第一直感。有了势必会反问自己：为何会产生这样的整体感觉？我是从王崧舟先生那些文字的灵光中捕捉而成的？我这样的概括真的比较合适吗？

为之，我查了《现代汉语词典》，儒雅有两种解释：（1）学问深湛（2）气度温文尔雅。儒指儒家，旧时也指读书人。《说文解字》对“儒”的解释是：“儒，柔也，术士之称。从人，需声。”雅则有八种解释：（1）合乎规范（2）高尚的，不粗俗的西周朝廷上的乐歌（4）敬辞，用于称对方的情意、举动（5）交情（6）平素（7）很，极（8）同“鸦”。

也google了网上的有关解释：有人认为：“对于儒家思想的核心问题，学术界意见不一。有的认为是‘礼’，因为是儒家的‘克己复礼’使中国成为了现在的礼仪之邦；有的认为是‘仁’，因为这是儒家道德规范之本。现在有人企图对传统文化进行重新梳理和解释，使之由障碍转化为动力，然而近代所谓的‘整理国故’运动和新儒家的‘创造性转换’却遭遇到了尴尬和难堪。因为人们没有注意到，理性本身就是近代西方才产生的舶来品，并非我们民族的传统文化所有；逻辑虽然原则上说是多元的，但实际上现代人所用的都只是西方所继承下来的亚里士多德的形式逻辑，而中国古代的逻辑则是辩证──墨辩逻辑。各个民族的文化发展都有其特殊性，要找出所有民族文化都共有的规律不是短时间内通过研究一两个民族文化的发展就能办得到的。如此固然可以发掘、拓展出一种新的意义的源泉，但往往更加可能遮蔽、损害了既往时代活跃的生命运动和富裕的精神生命。”刘墉先生对“雅”也有别样的解释：“我们常用一个形容词——‘俗’．俗是通俗，也就是常见的，但是同一样事情在此处很俗，在彼处却可能非常雅。譬如‘肥’‘瘦’这两个字很俗，但是‘绿肥红瘦’、‘露浓花瘦’，李清照却能用得非常雅。‘破’字我们以为很俗，但是‘云破月来花弄影’、‘暂引樱桃破’，张先与李后主却能用得奇雅，所以雅俗没有绝对的分别，完全看它用在什么地方。”也有人认为：“在我们的生活中，有些东西应该浅尝，有些事物则当深取。浅尝的如果没有节制，就容易失去趣味。深取的如果不够，就容易捉襟见肘。浅尝譬如品茗，要的是那分馨雅；深取譬如摄食，要的是充足的营养；浅尝又譬如消遣，要的是精神的疏放；深取的又譬如治学，要的是敦厚的知识。两者必须兼备，才能成快乐的人生。”„„

我这儿所说的儒雅语文与词典及网上的定义概念并不完全相同。所谓儒雅语文是指帮助学生走向儒雅人生（由成功人生和诗意人和生整合而成）的语文教育。儒是积极为国为社会的儒家入世思想，是在所立身的社会中建功立业，成就人生。雅则指浪漫的诗意情怀，把个性发挥到极致。这里要说明的是，我们必须清醒地认识到，儒雅语文与儒雅人生之间不能划等号，因为要成就学生儒雅人生，不是单靠儒雅语文就能实现的。至于儒雅语文是通过培养什么的学生去为他们的儒雅人生奠基的？这个问题今后再细细论述。这里我想强调的儒雅语文不应该只是特级教师王崧舟的个人追求，应该是普天之下大多数语文教师共同的梦想。只是很多人往往停留在想想而已的层面上，而王崧舟先生却是为之“衣带渐宽终不悔”，坚持不懈地实践着。

当我们试着观察有多少人能将成功人生、诗意人生合成儒雅人生的时候，不难发现，有些人的人生是成功的，但并不诗意；有些人的人生是诗意的，但并不成功；也有既成功又诗意的，也有既不成功也不诗意的。这就构成了林林总总的多彩的人类世界。教育就是帮助学生走向美好，为学生走向美好添砖加瓦，让他们在走向美好的过程中找到自己在现实社会的合适位置。想到这儿，我得思考王崧舟眼中的语文教育，他是按什么样的逻辑序列在思考与演绎的。

王崧舟先生说：“语文用形象作词、用感情谱曲。语文看上去是一幅幅多姿多彩、形象鲜明的画，读出来是一首首情真意切、感人肺腑的歌。语文说到底是一种感性的存在。”“语文是一种感性的存在”，可以说是王崧舟看语文的最基本的逻辑命题。因此，他认为语文非常适合处于感性张扬时期的儿童。在他的生命感觉里似乎“语文是儿童的，语文是为了儿童的，语文只有融入儿童的精神世界才是有意义的。因此，语文必须从成人霸权中走出来，还儿童以发展语文素养的自主权。”是啊，语文是种感性的存在，面对极具感性张扬的儿童，王崧舟先生就推知“语文是为儿童而来”，语文是儿童的，语文应该为儿童服务。

如果说获得认知或总结理论难，那么理论运用于实践则更难。语文怎么服务于儿童，应该怎么操作，这是每个实践工作者天天都要面对的问题。王崧舟先生在多年的实践中找到了理论与实践的中介，那就是将语文融入儿童的精神世界里，否则语文就失去意义。

说实在的，“将语文融入儿童的精神世界里”这样的中介还是比较玄乎的。对此，王崧舟先生的思绪继续向前推进，他认为要落实“将语文融入儿童的精神世界里”有两条基本的途径：

一是为儿童“打好人生的底色”，这个底色我们可以理解为成功人生、诗意人生的基石。他就是这样说：“语文是折射五千年中华文明的一滴水珠，应该从这滴水珠中，使学生体悟到中华文明的博大与精深，于己打好人生的底色，于国传承民族的精神。”“于己打好人生的底色，于国传承民族的精神”是“学生体悟到中华文明的博大与精深”的一个问题的两个方面。也就是说，“打好人生的底色”是由外显的“传承民族的精神”来实现的。语文本身就带有文化传承的使命，但这种传承要去芜存菁，要为儿童作必要的精选，传承的应该是中华民族的精神、文化中的瑰宝。

哪些瑰宝是最需要语文传承的呢？王崧舟先生想道：“语文是功利的，那是学生的立身公器；语文是科学的，那是学生的思维之剑；语文是审美的，那是学生的精神家园。语文是一面多棱镜，折射着功利、科学、审美的缤纷色彩；语文是一个万花筒，演绎着实用、真理、情性的大千气象。说到底，语文是人的，只有全面而深刻地把握好人与语文的关系，语文才会喷射出缤纷的色彩、激荡起大千的气象。”很显然，王崧舟先生眼中的语文教育所需要传承的瑰宝主要是讲究功利的实用主义思想、追求真理的科学价值观、陶冶情性的审美情操。讲究功利的实用主义思想是学生立身之器，即要让学生在将来能得到现实社会的认可，获得成功，这与我们在通俗意义上的成功人生的概念是基本一致的。追求真理的科学价值观重在培养学生的思辨能力，让学生学会在个人价值与社会价值之间、现实与浪漫之间作合适的选择。陶冶情性的审美情操，目的是让学生建立精神家园。这种精神家园应带有“缤纷色彩”与“大千气象”，学生在其中可以说是浪漫的、诗意的。这与他所说的“诗意语文挥洒诗意人生”的价值取向同出一源。

二是联系实际生活，让学生的精神世界在现实生活的锤炼中得以升华。于是他满怀深情地说：“语文与生活天然联系在一起，语文反映生活又服务于生活。对学生而言，语文本身就是一种特殊的生活。生活是语文唯一的源头活水。”生活是语文的源头活水，也是学生精神世界发生发展的源头活水。语文教育只有与生活紧密地结合在一起，才能“全面而深刻地把握好人与语文的关系”，才能使语文和人都会春意盎然，流淌着生命的蓬勃气息。

在现实的语文教育中，人们更多地关注语文的工具价值，围绕着各类考试与评价倾情展开，大家都知道这样会扼杀儿童的天性，只是抓住了芝麻丢了西瓜，但行动上还是飞蛾扑火一般。对此，王崧舟先生不无担忧地说：“当语文的本体价值被工具价值压倒的时候，学生可能在机械操练中掌握了基本知识和基本技能，可是却失掉了学习语文的全部兴趣、全部激情、全部灵性。得到的东西我们看到了，失去的东西我们并未觉察。得到的只是冰山的一角，失去的却是冰山的根基。”

综上所述，王崧舟先生的语文教育目的观就是为学生的成功人生、诗意人生奠基。

去年12月20日，有幸在沈阳市第五中学参加了《第二届全国著名小学语文特级教师——辽宁地区教学观摩与讲座活动》，开篇第一课就是王老上的《慈母情深》，王老深情款款，用他的极富感染力的语言引着学生透过几行文字去感受母亲的形象，感悟母亲的辛苦。如一双无形而温暖的手，牵着孩子、推着孩子去深入读，几番朗读后，我已深深沉浸在文本的情景中，当王老播放《我的父亲母亲》电影原声音乐并情读时，眼角的泪竟无声滑落，唉！真是高手！自嘲一下，那时才知道了王崧舟老师，真是孤陋寡闻了。

王崧舟 字维岳，号泊静斋主。浙江上虞人。中学高级教师，特级教师。浙江省小语会副会长、杭州市小语会会长。现任杭州市拱宸桥小学教育集团理事长兼拱宸桥小学校长。王崧舟自1984年参加教育工作以来，长期醉心于小学语文教育改革实践。他积极倡导“诗意语文”的理想和信念，主张以发展学生的言语生命为核心，从生命成长的高度观照和深化语文教育改革，促进学生语言和精神的协同发展。

虽然只听到了王老的一节课，但他的“诗意语文”、“发展学生的言语生命，促进学生的语言和精神的协同发展”却让我印象深刻，他在课堂上没有煽情的说教，只有动情的讲述；没有生硬的指导，只有轻吟慢语的引导，有感悟，有回味，有反诘，有慨叹。听他的课，就觉得孩子的思维像株在春天中发芽的柳树，随着风儿的拂过，它抽出新的枝条、摆动着柔细的柳枝，在阳光下轻歌曼舞„„不是拔苗助长，也不是嫁接，是自然而然的课堂生成，我也头一次感觉到什么叫“语文味”。这可能就是“促进学生言语和精神的协同发展”吧！

王老在上完示范课后，还带来了一个报告《诗意语文新境界》。专家的课就是不一样，其实，我上课时也能按王老讲的一些方法，但上出来就好像是没煮熟的饺子——看着好看，吃着生分！刚才看到资料中王老的爱好竟是“藏书”，看来还是缺少对文字的积累和感悟，不是自己的，怎么也教得不自然。

大会结束后，本想和王老合个影，没想身轻不敌众人，愣没挤进去。只好乖乖去排队，把王老的示范课《慈母情深》和报告的课件考了下来，有需要的支个声，本人属于电脑小白，不会传到什么硬盘里，直接发邮箱里就是了。（在不冒犯王老的情况下）

专家报告：诗意语文 新境界

——杭州拱宸桥小学 王崧舟

整理：心追

说得多好，诗意语文的最高境界，是让语文成为生命的诗意存在。原来王老的关注的是生命的生长。

（一）举象：将语言文字还原成一定的形象、印象和意象

王老所说的“象”，是“表象”的意思，由言到意，是学生理解的一个过程，引导学生从文本去感受。他举的是这个例子。

走到离伯父家门口不远的地方，看见一个拉黄包车的坐在地上呻吟，车子扔在一边。

我们走过去，看见他两只手捧着脚，脚上没穿鞋，地上淌了一滩血。他听见脚步声，抬起头来，饱经风霜的脸上现出难以忍受的痛苦。

——《我的伯父鲁迅先生》

王老从“饱经风霜”入手，引入生活，让学生想象会看到一张什么样的脸？当时你会怎么做，那鲁迅先生又怎么做的？再让学生看油画“父亲”，体会“饱经风霜”，最后让学生用自己的话写写父亲。

王老让学生从“言”到“意”，再由“意”回到“言”，做好一个来回，让学生在语言环境中理解语言文字，形成出口成章，下笔成文的语文素养。

（二）造境：在举象的基础上进一步将语言文字还原成特定的情景、意境和心境

王老所说的“境”，就是情景，好课要抓心。

长相思

[清]纳兰性德 山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。

例子：清 纳兰性德 《长相思》

1、造境：

师：纳兰身在什么地方？

生：在路上、在向山海关的路上、已到了去山海关的船上、在崇山峻岭上……

师：（版画）那么这8个点连起来，看到一条线，什么样的线？

生：是曲折的的线、蜿蜒的线……

师：齐读第一段——山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。

师：那纳兰德“心”又在哪里？

生：……

师：用诗中的话是——风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。

师：这真是“身在旅途，心系故园”呀！

2、举象

师：纳兰经历千山万水，心却始终在故园，那故园会是什么样？你将会看到什么样的情景？（放音乐）生写作。

生：纳兰与儿子放风筝，在月光皎洁的园中吃月饼……

师：纳兰身在山、水、风、雪中，而心却在故乡，这就是“长相思”呀！情读

这就是“故园”，诗意语文有许多造境现象，在造境下，“故园”就有了象，有了情，这样的文字就有了“根”。

因为非常喜欢纳兰的诗词，所以在网上搜了王老的《长相思》的教学实录，和大家分享。（感谢网友傻子雷锋的倾情上传。）

三）入情：置身于语言文字所造的境中，体验其所承载的情感、情味和情怀。

王老认为，语文教学应把“情”作为本体去追寻。

我的心绷得紧紧的。这怎么忍受得了呢？我担心这个年轻的战士会突然跳起来，或者突然叫起来。我不敢朝他那儿看，不忍眼巴巴地看着我的战友活活地烧死。但是我忍不住不看，我盼望出现什么奇迹，火突然间熄灭了。我的心像刀绞一般，泪水迷糊 了我的眼睛。

——《我的战友邱少云》

教育要有“爱”有“情”，潜心、静润、滋养、含泳，这里的“水”(三点水）是文本向我们传递的情感，重要的是教学引导的方向，方向要指向情。

本文中，战友邱少云的惨烈牺牲，打动了孩子们。教师引导孩子，读到哪心里颤动了一下，就在那下面画 “ ”，教师还板书“绞”字，让学生感受，这不是直来直去的“刀”是无时无刻不切割着作者的心的到，这“刀”就在文中，然后找句子，分析文字，感受情感。

（四）会意：在特定的情景中感悟并体会语言文字所包含的意义、意趣和意涵。

（五）求气：在特定的情境中，探求语言文字的声气、节奏和神韵。

（六）寻根：在特定的境中，开掘语言文字背后的价值取向、精神母题和文化传承。

由于时间原因，王老的最后三个观点并没有简述，很遗憾。

我应该感谢王崧舟老师，给我们小语教师带来很多很好的观点，我把大部分王老的幻灯片图片贴上了，留给大家参考。