陶行知教育名篇笔记_陶行知教育名篇精选

陶行知教育名篇笔记由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“陶行知教育名篇精选”。

《陶行知教育名篇》笔记

（一）教学合一：

一，先生的责任在教学生学；

二，先生教的法子必须根据学的法子； 三，先生须一面教一面学。常见的教育家有三种：

一种是政客的教育家，他只会运动，把持，说官话； 一种是书生的教育家，他只会读书，教书，做文章；

一种是经验的教育家，他只会盲行，盲动，闷起头来，办。。办。。办。今日的教育家要敢探未发明的新理，敢入未开化的边疆。人不能没有休息，但休息是人最险之时。

天才是做学问的根据，有几分天才做几分学问。大概天才有十分八九之势力，教育的势力只占十分之一二。教育万能之说是教育界自欺欺人的话。

《陶行知教育名篇》笔记

（二）1、处处读书，人人明理

2、我们在任何环境里面做事，不可过于急进。

3、做一个整个的人，有三种要素：

（一）要有健康的身体；

（二）有独立的思想；

（三）有独立的职业。

4、高尚的生活精神不用钱买，不靠钱振作，也不能以没有钱推诿。用钱可以买来的东西，没有钱自然买不来；用钱买不来的东西，没有钱也是可以得到的。

5、好学是传染的，一人好学，可以染起许多人好学。

6、行是知之始，知是行之成。

7、书只是一种工具，和锯子，锄头是一样的性质。

8、提到书便应说“用书”，不应说“读书”。

9、在劳力上劳心

10、“为学而学”不如“为教而学”之亲切，“为教而学”必须设身处地，努力使人明白；既要努力使人明白，自己便自然而然的格外明白了。所谓“以教人者教己”是也。

11、先生之最大快乐，是创造出值得自己崇拜的学生。平凡单调只是懒惰者之遁辞。下下人有上上智。

12、第一流的教授具有两种要素：

一、有真知灼见；

二、肯说真话，敢驳假话，不说谎话。

《陶行知教育名篇》学习随笔

最近，在阅读《陶行知教育名篇》，按照我们办公室每周一专题学习的要求，现在选择部分内容和大家一起学习，交流。（《陶行知教育名篇》共有77篇。）

“一人没有读过陶行知的人，怎么可以在中国做教师呢？”

“作为一名教师，如果不读陶行知，不去积极实践陶行知，那几乎还没有触及到中国教育的实质，如盲人摸象，又如沙地建楼，岂不误人误国？”

陶行知的教育学说，真有那么大的魅力吗？真是有种越是不断地学习，越是觉得自己的教育教学理论是那么的贫泛。

《传统教育与生活教育有什么区别》（这是陶行知1934年11月11日在山海工学团讨论会上的发言）

传统教育，是吃人的教育；生活教育，是打倒吃人的教育。

传统教育怎样是吃人的教育呢？他有两种吃法：

1、教学生自己吃自己。

他教学生读死书，死读书；他消灭学生的生活力，创造力；他不教学生动手，用脑。在课堂里，只许听教师讲，不许问。好一点的，在课堂里允许问了，但他不许他出到大社会里、大自然界里去活动。从小学到大学，十六年的教育一受下来，便等于一个吸了鸦片烟的烟虫，肩不能挑，手不能提，面黄肌瘦，弱不禁风。再加以要经过那些月考、学期考、毕业考、升学考等考试，到了一个大学毕业出来，足也瘫了，手也瘫了，脑子也用坏了，身体的健康也没有了，大学毕业，就进棺材。这叫做读书死。这就是教学生自己吃自己。

2、教学生吃别人。传统教育，他教人劳心而不劳力，他不教劳力者劳心。他更说：劳心者治人，劳力者治于人。说得更明白一点，他就是教人升官发财。发谁的财呢？就是发农人、工人的财，因为只有农人、工人才是最大多数的生产者。他们吃农人、工人血汗，生产品使农人、工人自己不够吃，就叫做吃人的教育。

生活教育与传统教育则刚刚相反：

1、他不教学生自己吃自己。

他要教人做人，他要教人生活。健康是生活的出发点，他第一就注重健康。他反对杀人的各种考试，他只要创造的考成，也就是他不教人赶考赶人死。简单地说来，他是教人读活书，活读书，读书活。

2、他也不教学生吃别人。他不教人升官发财，他只教中国的民众起来做主人，做自己的主人，做政府的主人，做机器的主人。他教人要在劳力上劳心。即使有人出来做官，他是要来服侍农人和工人，看看有吃农人或工人的人，他要帮助农人、工人把他干掉。做官并不坏，但只要能够服侍农人、工人就是好的。他更要教人做到“工以养生，学以明生，团以保生“。说得更清楚些是：教大众的工作养活大众的生命；以大众的科学明了大众的生命；以大众的团体的力量保护大众的生命。

1、“教学生自己吃自己”这是多么恐怖的教育现象和教育结果。可对这样的教育现象和教育结果，我们的教师和家长却视而不见，深受其害的学生却也没有了知觉。

2、“教学生自己吃自己”的教育，是把学生当作被动接受知识的容器，教师以传受知识为已任，学生以接受知识，应付考试为追求的目标。这就是典型的传统教育观。

3、现代教育是对传统教育的革命。新课程倡导的“动手实践，自主探索，合作交流”等现代学习方式，对于学生的全面发展的多么的重要。现代的教育必须使学生在“知识与技能，过程与方法，情感、态度、价值观”三维目标上取得和蔼发展。

4、陶行知所倡导的“生活教育”是“要教人做人，要教人生活。健康是生活的出发点，他第一就注重健康。”这不就是我们现在新课程所倡导的让我们的学生“学会做人，学会生存，学会求知，学会健体，学会劳动，学会审美”。只有这样才不致于发生“自己吃自己”的教育结果。这也足已说明陶行知教育思想的学术价值和现实意义。《教学做合一》

“教学做合一”是陶行知1927年他在南京创办的晓庄试验乡村师范学校的校训。在学校大家好象觉得这是晓庄学校的家常便饭，彼此都很明了。但是，有几件事让他觉得有必要把“教学做合一”的内涵说个清楚。一是看见一位指导员的教学做草案里面把活动分成三方面，叫做教的方面，学的方面，做的方面。这是教学做分家，不是教学做合一。二是看见一位同学在《乡教丛讯》上发表一篇关于晓庄小学的文章。在这篇文章里，他说：“晓庄小学的课外作业就是农事教学做。”在教学做合一的学校的辞典里并没有“课外作业”课外作业是生活与课程离婚的宣言，也就是教学做离婚的宣言。三是有一位叫洪深先生的创办的电影演员养成所，招生广告上有采用“教”“学”“做”办法字样。他看见了，觉得这人并没有十分了解教学做合一。倘使他真正了解，他必定要写成“教学做”办法，决不会写作“教”“学”“做”办法。陶行知认为，思想上发生误解则实行上必定要引起盾。陶行知日本回国后，发现国内学校里先生只管教，学生只管受教的情形，就认定有改革之必要。这种情形以大学为最坏。导师叫做教授，大家以被称教授为荣。他的方法叫做教授法，他好像拿知识来赈济人的。他当时主张以教学法来代替教授法，在南京高等师范学校校务仁义席上辩论二小时，不能通过，他也因此不接受教育专修科主任名义。民国八年（1919年），应《时报教育新思潮》主干蒋麟先生之征，撰《教学合一》一文，主张教的方法要根据学的方法。此时苏州师范学校首先赞成采用教学法。继而“五四”事起，南京高等师范同事无暇坚持，他就把全部课程中这教授法一律改为教学法。这是实现教学合一的起源，后来新学制颁布，他进一步主张：事怎样做就怎样学，怎样学就怎样教；教的法子要根据学的法子，学的法子要根据做的法子。这是民国十一年的事，教学做合一的理论已经成立了，但是教学做合一之名尚未出现。1925年在南开大学演讲时，陶行知仍用教学合一之题，张伯苓先生拟改为学做合一，陶行知于是豁然贯通，直称为教学做合一。他认为教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。在做上教的是先生，在做上学的是学生。从先生对学生的关系说：做便是教；从学生对先生的关系说：做便是学。先生拿做来教，乃是真教；学生拿做来学，方是实学。不在做上用功夫，教固不成为教，学也不成为学。从广义的教育观点看，先生与学生并没有严格的分别。实际上，如果说破除成见，六十岁的老翁可以跟六岁的儿童学好些事情。会的教人，不会的跟人学，是我们不知不觉天天有的现象。因此教学做是合一的。因为一个活动对事说是做，对已说是学，对人就是教。比如种田这件事是要在田里做的，便须在田里学，在田里教。游泳也是如此，游水是在水里做的事，便须在水里学，在水里教。再进一步就，关于种稻的讲解，不是为讲解而讲解，乃是为种稻为讲解；关于种稻的看书，不是为看书而看书，乃是为种稻为看书；想把种稻教得好，要讲什么话就讲什么话，要看什么书就看什么书。我们不能说种稻是做，看书是学，讲解是教。为种稻而讲解，讲解也是做，为种稻而看书，看书也是做。这是种稻的教学做合一。一切生活的教学做都要如此，方为一贯。否则教自教，学自学，连做也不是真做了。所以做是学的中心，也就是教的中心。“做”既占如此重要的位置，宝山县立师范学校竟把教学做合一改为做学教合一，这格外有意思的。

1、“事怎样做就怎样学，怎样学就怎样教；教的法子要根据学的法子，学的法子要根据做的法子”这不也是现在新课程改革所大力提倡的吗？当然，这样的教学改革需费大力气学习、思考，要花费数倍的精力去备课，因为没有固定的模式，所以课堂上什么问题都可能发生。

2、数学教学中，要用“教学做合一”的理念，以“动手实践、自主探索、合作交流”为主要学习方式，让学生切实经历知识的形成过程，在体验中学习数学，在活动中学习数学，在“再创造”中学习数学，以真正实现“在做中教，在做中学”。

3、“教学做合一”的理念，也同样适合其它学科的教学。如语文教学中的口语交际，我想也必须创设一定的情境让学生在实际语言交流中提高口语交际的能力，也同样要“在做中教，在做中学”。

——学习陶行知教育名篇心得

最近，学校组织全体教师开展了学习陶行知教育名篇活动，通过学习这位伟大的教育家的名篇论著，让我们的收获颇丰、感触很深，特别是《我们的信条》一篇，对作为乡村教师的我们来说，更是值得学习和实践。陶先生在《我们的信条》中指出，“我们从事乡村教育的同志，要把我们整个的心献给我们的农民。我们要向着农民烧心香。我们心里要充满那农民的甘苦。„„”一个二十年代的教育工作者就如此一心为着农民群众，确实令我们当代青年乡村教师汗颜。

学习陶行知先生一心为农民群众，一心振兴农村教育的思想，这与当前深入学习三个代表思想，全面建设和谐社会的目标是一致的。它要求我们在履行一个人民教师职责过程中，要十分注重提高自已的师德修养，严谨治学，认真教书育人，为农村、为农民实现小康作出不懈努力。

一、树立正确的师德修养观念

在市场经济条件下，教师要特别注意提高自已的师德修养。因为教师的道德、品质和人格对学生的成长，甚至一生都有重要的影响。在几年来的教书生涯中，在师德修养方面，我一直认为，“爱岗敬业，热爱学生，以身作则，为人师表，诲人不倦，无私奉献”的精神，是一个农村教师必须树立的师德观。我觉得，提高教师的师德修养，必须体现在教师的育人方而。也就是说，教师要围绕“教学生如何做人”为中心，注重为人师表，重视言传身教。在教育学生时，注重教会农村孩子如何做人，学会关心人，学会生活，促进他们的德行现代化，突出人的全面发展。鼓励学生培养自己的竞争与合作精神，艰苦创业与自尊自强精神。

二、坚持做到“人师”与“经师”合一

人民教育家徐特立将教师概括为“人师与经师的合一”。人师即为人之师，教人为人之道。而只有真才实学之师才能成为授人之道的“经师”。现在的乡村学校中，有极少数老师存在治学不严的问题。倡导严谨的学风，是教师应有的一种治学态度。真正的学者应是用心做学问，用生命写文章。在工作中，我们要时时刻刻注意引导学生认认真真做事，堂堂正正做人，培养学生的团队精神和协作意识，使学生努力做一个有德之人、有为之人、诚信之人。在提高自己的师德修养中，我感到做学生的人生导师很难，难在教师自己的人生观层次要比较高，特别是在当前纷繁复杂的新形势下，如何引导好学生做一个有用之才，教师的职任更重，压力更大。

三、严谨治学不断强化自身师德素质

在知识经济时代，新知识层出不穷，知识更新周期不断缩短，每个人都需要加强学习，终身学习。而教师是知识的重要传播者和创造者，连接着文明进步的历史、现在和未来。教师的日常工作是平凡的，备课、上课、批改作业，写作论文，搞课题研究，指导学生等。但教育工作的意义却是不平凡的。我觉得，一个优秀乡村教师，只有不断地以新的知识充实自己，有渊博的学识，成为热爱学习、善于学习和终身学习的楷模，才能更好地给学生传道授业。新时代的教师，应该自觉加强道德修养，率先垂范，既要有脚踏实地、乐于奉献的工作态度，又要有淡泊明志、甘为人梯的精神境界，才能成为青年学生的良师益友，才能真正做到为人师表，教书育人。

提高师德修养，强化自身师德素质，有一个从低层次向高层次迈进的过程。我觉得，遵纪守法，爱岗敬业，这是师德建设最基本的层次，是师德修养的低层次，也是每一位称职教师必须达到的境界。而无私奉献、尽职尽责、合作创新是师德建设的高层次。在目前，农村教师的师德修养要根据新时代、新特点、新要求做到“与时俱进”，营造好学上进、为人师表、诲人不倦、无私奉献的风气和氛围，忠诚人民教育事业，真正成为一位优秀的人类灵魂工程师。我深信，陶行知先生提出的“倘使个个乡村教师的心都经过了农民甘苦化，我深信他们必定能够叫中国个个乡村变为天堂，变做乐园。”在我们新时代乡村教师的共同努力下终将变成现实。