《山海经》雕像园：桂林山水的科学解读_山海经解读
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《山海经》雕像园：桂林山水的科学解读
尹国兴
在广西桂林，人们一向津津乐道其山水。桂林山水山青、水秀、洞奇、石美，素有“甲天下”的称誉。一般认为，桂林山水的奇特造型是天然形成的，是自然力亿万年作用的结果。然而，如果以历史地理学的眼光来看，这一说法并不正确，甚至可以说是完全错误的：桂林山水并不是天然形成的，而是来自于史前人类的卓越创造，是史前时期一处大型的造园遗址。不仅如此，这些奇谲诡异的山峦的设计和开凿是有依据的，都是源自于一部上古奇书——《山海经》。桂林山水，即是一部立体的山海图，体现了史前时期（夏代）人们对传世典籍《山海经》的诠释和解读。
一、桂林山水与《山海经》
《山海经》是中国先秦古籍，一说为益所作。益，也作伯益，为皋陶长子，作《山海经》。帝舜年老，欲传位于皋陶，但皋陶早亡，遂传禹。帝禹年长，欲传位于益，禹子启代立，是为夏朝。《山海经》原来是有插图的，叫山海图，六朝以后图已失传，只留下了文字。《山海经》记载了许多瑞兽图腾和神话故事，早在先秦已普遍流传。现代学者一般认为，《山海经》成书非一时，而是一部上古时期的传世奇书，只是经西汉刘向、刘歆父子校书时才合编在一起。
《山海经》全书现存18篇，记录了夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水、后羿射日等神话，同时也描写了龟蛇、龙虎、猩猩、犀牛、神鸟等瑞兽图腾。古代中国一直把《山海经》作正史看待，是中国历代史家必备的参考书。由于该书成书年代久远，连司马迁写《史记》时也说：“至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”
桂林山水中，有很多人形山和人头山，是史前人物的聚会，也有大量的瑞兽形象。漓江百里画廊，峰丛之中不时出现的人像，有头像和全身像。其中还有孕妇的形象，是母系氏族社会的遗存，是原始的生殖崇拜的表现。桂林山水是新石器时代晚期一处园林山水工程的遗址，其设计和修凿与《山海经》有直接的关系，历史地理学上属于后《山海经》时代，是《山海经》成书以后的作品。桂林山水是上古历史和神话的雕像园，极具历史文化内涵。
阳朔是桂林山水的核心区，史有“阳朔堪称甲桂林”之谓，现主要以阳朔县黄布滩一带的山峦为例，试述桂林山水与《山海经》的关系。
1、夸父逐日
夸父逐日，史前地理名胜，出自于《山海经》。《大荒北经》：“夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。”《海外北经》：“夸父与日逐走，入日，渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”夸父逐日，原址在辽宁牛河梁北部，属建平县。其地表形态基本保存完好，是一个人持戈（或手杖）奋力奔跑的状态（图1）。在黄布滩，夸父是一个拄臂而眠的男子，另一只手拿着手杖（图2）。
图1 牛河梁北部夸父逐日地象及其线图
图2 黄布滩夸父逐日之山
2、精卫填海
精卫填海，为史前地理名胜，原址在辽宁牛河梁大遗址的南方。精卫鸟的嘴前有一座山，是一颗石子的样子（图3）。此即精卫填海的神话。《北山经》：“北二百里，曰发鸠之山，其上多枯木。有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河。”《述异记》卷上：“昔炎帝女溺死东海中，化为精卫，其名自呼。每衔西山木石填东海。偶海燕而生子，生雌状如精卫，生雄如海燕。今东海精卫誓水处，曾溺于此川，誓不饮其水。一名誓鸟，一名冤禽，又名志鸟，俗呼帝女雀。”陶渊明《读山海经》诗：“精卫衔微木，将以填沧海。”
黄布滩有一处山峦，是一只鸟叼着石子的样子。这幅图景，古人称之为精卫填海，是说精卫鸟叼着石子要去填平大海。此处是《山海经》中精卫填海一事的重新演绎。
图3 牛河梁南部的精卫填海地象
图4 黄布滩精卫填海之山
3、女娲补天
女娲补天，上古神话。上古时期，共工与帝颛顼争神，怒而触不周山，天柱折，地维倾，于是天降大雨，洪水滔天。共工把天捅出了一个大窟窿，女娲因此炼石补天。女娲为上古女神，为伏羲之妻。伏羲为太阳神，人首蛇身，称太皞氏；女娲为月神，人首蛇身，主月事。黄布滩有女娲补天之山，是一个人首蛇身的女神捧着一块石头的样子（图5）。
图5 黄布滩女娲补天之山
4、一手拘缨
一手拘缨，是一只手去抓缨穂的模样。《海外北经》：“拘缨之国在其（禹所积石山）东，一手把缨。一曰利缨之国。”牛河梁第二地点一号冢17号墓为一石匣墓。室内仅见一人的颅骨与一只手的掌骨。墓主的一只手应是放在发辫之上的，虽然发辫早已腐朽不存。此寓意为“一手拘缨”，也称“一手把缨”（图6）。
黄布滩有一手拘缨的雕像，是一个女神的半身像，一只手抚着发辫，在夸父逐日的旁边（图7）。
图6 牛河梁第二地点“一手拘缨”之墓
图7 黄布滩一手拘缨之山
5、刑天舞干戚
刑天，远古时期的英雄，神话人物，也作形天。《海外西经》：“形天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干威以舞。”晋陶渊明《读山海经》诗：“刑天舞干戚，猛志固常在。”黄布滩有刑天之山，是一个站立的无头男子，砍断的头颅放置在身后一旁（图8）。
图8 黄布滩刑天之山
6、织女之山
织女，主管蚕桑纺织，历史人物原型为上古时期的嫘祖，为轩辕黄帝之妻。历史上，嫘祖发明了养蚕和蚕丝之法，民间奉为蚕神，后世也称“先蚕”或“先蚕祖师”，即织女星，也称须女。织女星中有一位教民种麻的女神，称麻星，她发明了种麻之法，人类从此拥有了衣装，并且开始了结绳记事。她因而被列为“上三皇”，也称“天皇氏”。
桂林山水中有许多女子的形象，其中应该有织女星和麻星，主管桑麻、纺织和衣服之事（图9）。
图9 女神及其祭坛（碧莲峰）
7、嫦娥之山
嫦娥，原作姮娥，一说即《大荒西经》所记“生月十二”之常羲。古音读羲为娥，逐渐演变为嫦娥奔月。《淮南子》：“羿请不死之药于西王母，羿妻嫦娥窃之奔月，托身于月，是为蟾蜍，而为月精。”桂林山水中有年轻美貌的女神，戴着圆帽，穿着高领的衣服，旁边有祭坛作为附属建筑，或是月中的女神嫦娥（图10），祭坛或为月坛。
图10 女神嫦娥（姮娥）
8、人面鸟喙之山
人面鸟喙，出于《大荒南经》：“驩头，人面鸟喙，有翼，食海中鱼，杖翼而行。”远古时期，有山川望祭之俗，在“五帝”祭祀区，有人面鸟喙之山，虚空之中有一男子，应为驩头，即欢兜（图11）。
桂林山水中，有人面鸟喙之神，代表南方朱雀，其中，第一星东井为女神（图12）。朱雀共有七宿，各施所职，也是人面鸟喙的形象（图13）。
图11 “五帝”祭祀区内的人面鸟喙之山
图12 人面鸟喙之山（东井）
图13 人面鸟喙之山
9、狗首人身之山
狗首人身，也作兽首人身。《海内北经》：“环狗，其为人，兽首人身。”《大荒西经》：“有赤犬，名曰天犬，其所下者有兵。”《海内北经》：“蜪犬如犬，青，食人从首始。”牛河梁西部有山如狗，为天犬（图14）。桂林山水中有很多座狗形的大山（图15），反映了中国历史上一以贯之的狗神崇拜。历史上，犬戎、壮族、畲族都曾是崇拜狗神的民族。
图14 牛河梁北部牡犬地象
图15 狗首人身之山
10、人面鸟身之山
《山海经》多次提及人面鸟身之神。《大荒北经》：“有儋耳之国，任姓，禺号子，食谷。北海之渚中有神，人面鸟身，珥两蛇，践两赤蛇，名曰禺强。”《海外北经》：“北方禺强，人面鸟身，珥两青蛇，践两青蛇。” 《海外东经》：“东方句芒，鸟身人面，乘两龙。” 《大荒东经》：“东海之渚中有神，人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇，名曰禺虢。黄帝生禺虢，禺虢生禺京。禺京处北海，禺虢处东海，是惟海神。” 《大荒西经》：“西海陼中有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰弇兹。” 《大荒北经》：“大荒之中有山，名曰北极天柜，海水北注焉。有神，九首人面，鸟身，名曰九凤。”桂林山水中，有人面鸟身之山，为女神的陪祀（图16）。
图16 人面鸟身之山
11、人面虎身之山
人面虎身，即白虎，四象之一，代表西方，又名驺吾、驺虞，为远古图腾。《海内北经》：“林氏国有珍兽，大若虎，五采毕具，尾长于身，名曰驺吾，乘之日行千里。”内蒙古翁牛特旗北部的大山，卫星地图清晰显示出了两只白虎的图案，一雌一雄，曾交尾之状。虎的尾巴在沙漠之中，比身子还要长。二里头文化遗址出土了绿松石镶嵌的驺吾之兽（图17）。
黄布滩有人面虎身之山，为远古图腾，是一处大型的虎雕，为一儒雅的男子，人面长须，头戴长巾（图18）。
图17 二里头文化绿松石镶嵌驺吾之兽
图18 黄布滩人面虎身之山
12、人面象身之山
黄布滩有人面象身之山，是一只大象的形象，在人面虎身之山的旁边，面部已残损（图19）。
图19 人面象身之山
13、人首驼身之山
桂林山水中有人首驼身之山，俗称骆驼峰，骆驼的样子，头部是一长须男子的头像（图20）。
图20 人首驼身之山
14、人首蛇身之山
《山海经》多次提到人首蛇身之山，历史上是伏羲女娲的图腾标志物。《海内北经》：“鬼国在贰负之尸北，为物人面而一目。一曰贰负神在东，为物人面蛇身。”《海内西经》：“窫窳者，蛇身人面，贰负臣所杀也。”《列子》：“庖牲氏、女娲氏、神龙（农）氏、夏后氏蛇身人面，牛首虎鼻。”
黄布滩除女娲补天为人首蛇身之外，附近还有一座人首蛇身之山，应为太昊伏羲的形象（图21）。
图21 黄布滩人首蛇身之山
15、月亮山
远古时期，月亮与生产生活的关系十分密切，因而有祭月的传统。祭祀月亮要修筑月山，桂林山水中有月亮山（图22）。月亮山与太阳山古时合称日月山。《大荒西经》：“大荒之中有山，名曰日月山，天枢也。”《大荒西经》：“大荒之中有山，名曰鏖鏊钜，日月所入者。”远古时期没有现代的计时系统。日月山的一个作用在于计时。一年之中的某一天，月亮（或太阳）正好在山脊上升起（或落下）。古时以此为标准判断时间，指导打渔、狩猎、放牧、耕种、砍树、祭祀等生产实践和社会实践活动，此称为“月令”。
图22 月亮山
16、太阳山
桂林山水中还有太阳山，是祭祀太阳的地方。太阳山的形态如同城墙的垛口，古人从太阳升起的位置判断时间和节气。这样的垛口，称雉堞，是人工建筑，记录太阳升起的位置。桂林山水中的太阳山被巧妙设计在一个男子胡须的位置，这个男子应是古人崇拜的太阳神，即太昊伏羲氏（也可能为祝融氏、炎帝等）。太阳山有的有三个垛口（图23），有的有六个垛口（图24）。太阳在垛口之间循环一次，表示一年，每个垛口表示不同的时节。
图23 华江的太阳山
图24 桂林的太阳山
17、天门山
天门，是天界的大门，是神仙进出的通道，其外形如汉字“山”字，所以也称为山门。《大荒西经》有“吴姬天门山”。辽宁牛河梁遗址第二地点四号冢灰坑内出土了一件滑石质地的“印章形器”，也称“石碑状器”，是天门山的地象图，代表了天门的所在（图25）。
桂林山水中发现多处天门，是神仙进出的通道。黄布滩有天门山，是“山”字造型（图26）。
图25 牛河梁出土印章形器（天门）
图26 黄布滩的天门山
18、天门星之山和天关星之山
天门是神仙进出的通道，有星神把守，称天门星。桂林山水中，天门之前是一男子的头像，束发长巾，即天门星，是镇守天门的门神。天门星有上级星官，称天关星，也是一男子的头像（图27）。
图27 天门附近的天门星和天关星
19、奎宿之山
奎星，也称天豕星、文昌星，为白虎尾巴的位置，是西方七宿的第一颗星，主农耕和文字。《说文》：“奎，两髀之间。从大圭声。苦圭切。”《孝经援神契》：“奎主文昌。”桂林山水中应该有奎宿之山，其中见有执圭的男子，或为一处奎宿所在（图28）。
图28 执圭的男子 20、天羊之山 羊，为传统图腾，《山海经》中有“常羊之山”，也有羊神，即天羊，也称白羊座，是毕宿中的一颗大星。《南山经》:“(基山)有兽焉，其状如羊，九尾四耳，其目在背，其名曰猼訑，佩之不畏。”《北山经》：“有兽焉，其状如麢羊而四角，马尾而有距，其名曰[马军]，善还，其名自訆。”黄布滩有天羊之山，在人面虎身之山旁边（图29）。
图29 天羊之山
21、天狗之山
天狗，为传统图腾，普遍崇拜的狗神。《海内北经》：“环狗，其为人，兽首人身。”《大荒西经》：“有赤犬，名曰天犬，其所下者有兵。”
桂林山水中狗神很多（图30）。黄布滩有天狗之山，且有牝牡之分。天狗与天鸡相连，应了《老子》“鸡犬之声相闻”的说法（图31）。
图30 “狗神之山”
图31 黄布滩天狗之山
22、牝犬之山
历史上，中国人崇拜狗神。狗神，即天狗，有牝牡之别。《大荒北经》：“白犬有牝牡，是为犬戎，肉食。”白犬有牝牡，指两只天犬，一雌一雄，趴在地上的为雄犬，旁边还有一只仰望苍天的雌犬，是一座山峰的形态，在辽宁牛河梁西（图32）。黄布滩狗神有牝牡，公狗旁边有一母狗的形象，即牝犬（图33）。
图32 辽宁牛河梁西部仰望苍天的牝犬
图33 黄布滩牝犬之山
23、天鸡（昴）之山
天鸡，为白虎座第四星，即昴宿。鸡是中国人最早驯服的家禽之一，以鸡为图腾由来已久。黄布滩有天鸡之山，在天狗旁边，《老子》所谓“鸡犬之声相闻”（图34）。
图34 黄布滩天鸡之山
1624、并封之山
并封，是双头的怪兽，也称屏蓬。《大荒西经》：“有兽，左右有首，名曰屏蓬。”《海外西经》：“并封在巫咸东，其状如彘，前后皆有首，黑。”辽宁东山嘴出土的红山文化玉璜，是双头的怪兽，也是并封之山的地象图（图35）。黄布滩有并封之山，是双头的怪兽形象（图36）。
图35 辽宁东山嘴红山文化遗址出土的玉璜
图36 黄布滩并封之山
25、猩猩之山
猩猩，也称猩猩知人语、猩猩知人名，原址在牛河梁北，占地空阔（图37）。《海内经》：“有青兽，人面，名曰猩猩。”《海内南经》：“汜林方三百里，在狌狌东。狌狌知人名，其为兽如豕而人面。在舜葬西。狌狌西北有犀牛，其状如牛而黑。”《南山经》：“有兽焉，其状如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌，食之善走。”
黄布滩有一猩猩，是一巨大的雕像，猩猩的姿态活泼，在天羊的旁边（图38）。
图37 牛河梁北部地象：以手扶地聆听人语的猩猩及其线图
图38 黄布滩猩猩之山
1826、大蛇之山
大蛇，即玄武之一，龟蛇合称玄武，主北方的大神，四象之一，《山海经》有“蛇山蛇水”。黄布滩有大蛇之山，蛇身在并封之山一侧反复盘卷之后，在女丑之山附近形成为一巨大的蛇头（图39）。
图39 黄布滩大蛇之山
27、玄狐之山 《大荒东经》：“有青丘之国，有狐九尾。”《海外东经》：“青丘国在其北，其狐四足九尾。一曰在朝阳北。”《海内经》：“北海之内有山，名曰幽都之山，黑水出焉。其上有玄鸟、玄蛇、玄豹、玄虎，玄狐蓬尾。有大玄之山。有玄丘之民。有大幽之国。有赤胫之民。”
黄布滩有玄狐之山，是一只狐狸的样子，在猩猩旁边。
28、大鹗之山
大鹗，神话中的大鸟，出自于《山海经》。《西山经》：“钟山子曰鼓，其状人面而龙身，是与钦[丕鸟]杀葆江于昆仑之阳，帝乃戮之钟山之东曰瑶崖，钦[丕鸟]化为大鹗，其状如雕而黑文白首，赤喙而虎爪，其音如晨鹄，见则有大兵。鼓亦化为鵕鸟，其状如鸱，赤足而直喙，黄文而白首，其音如鹄，见则其邑大旱。”黄布滩有大鹗之山，在天柱的旁边（图40）。
图40 黄布滩大鹗之山
1929、瑶台 瑶台，远古的祭台，最初为祭祀炎帝之女瑶姬而设，是一出山崖，也称瑶崖。黄布滩有一处瑶台，在天门的旁边，包括三处祭台，也称三台（或天台），对应三台星（图41）。
图41 黄布滩之瑶台
30、犀牛之山
犀牛，也称犀兕。兕，雌性的犀牛。《海内南经》：“犀牛，其状如牛而黑。”黄布滩有犀牛之山，在女娲补天和三青兽的旁边（图42）。
图42 犀牛之山
31、熊山
熊山，即有熊氏之山，黄帝部族有熊氏的图腾，有多处。后世也以禹父鲧为熊神、大力神。《中山经》：“熊山，有穴焉。熊之穴，恒出神人，夏启而冬闭。”黄布滩有熊山，在犀牛的下方，为熊神，是大力神，为大禹的父亲鲧的形象。
32、三青兽之山
三青兽，三只兽头的形象。《大荒南经》：“南海之外，赤水之西，流沙之东，有兽，左右有首，名曰[足术]踢。有三青兽相并，名曰双双。”黄布滩有三青兽之山，以龙、虎、豹尾三青兽，明确了三青兽的具体形象（图43）。黄布滩上有多种神兽，其设计必然是参考了《海内经》：“北海之内有山，名曰幽都之山，黑水出焉。其上有玄鸟、玄蛇、玄豹、玄虎，玄狐蓬尾。”其中所提神兽，黄布滩均可见。
图43 三青兽之龙头
33、女丑之山
黄帝第四妻嫫母容貌丑陋，《山海经》中称为“女丑”、“女丑之尸”。牛河梁女神庙发掘出土了一泥塑女神头像，古称魌头，为嫫母的形象（图44）。《大荒东经》：“海内有两人，名曰女丑。女丑有大蟹。”《海外西经》：“女丑之尸，生而十日炙杀之。在丈夫北。以右手鄣其面。十日居上，女丑居大漠。”《大荒西经》：“有人衣青，以袂遮面，名曰女丑之尸。”在承德上谷村西，有嫫母之山，是轩辕黄帝的陪祀，山峦之间是嫫母的剪影，是嫫母的望祭之处（图45）。黄布滩有一处女丑之山，是一个丑女，乳房突出，是嫫母在后世的形象，位在大蛇的旁边（图46）。
图44 牛河梁女神庙出土的嫫母头像
图45 轩辕黄帝祭祀区内的嫫母之山
图46 黄布滩的女丑之山
34、天目之山
天目，也称一目，为南方七宿第二星鬼宿所在，也称鬼国。《海内北经》：“鬼国在贰负之尸北，为物人面而一目。”《大荒北经》：“有人一目，当面中生。一曰是威姓，少昊之子，食黍。”意思是说，有人生活在一目那个地方，其地面的中央有一只人眼。一种说法是此地的人姓威，少昊之子，以黄黍为主食。面，地面，旧训为“人面”，误。
“有人一目，当面中生”，旧时解释为人脸正中长了一只眼睛，虽非正解，但此误由来已久。黄布滩的天目之山就是一个人的脸上长了一只眼睛（图46）。但是，这也许不是天目的真实形象，如果将此头像倒立来看，出现了另一个人像，原来脸上的眼睛正好是此人眼睛的部位（图47）。
图46 天目之山：有人一目，当面中生
图47 天目星
35、尧山
尧、舜、禹为上古圣王，《山海经》称为“三天子”。《海内南经》：“三天子鄣山在闽西海北。一曰在海中。”《海外东经》：“百果所在，在尧葬东。”桂林山水中有尧山（图48），是很多座人头山，帝尧之山或居其中。
图48 尧山
36、七星山
七星，即北斗七星。桂林山水中有七星山，为一组人头山，七个山峰对应天上的北斗七星（图49）。七星山，为一处北斗七星的地象所在，是北斗七星的一处分野。
图49 七星山
37、天柱之山
天柱，即建木，众神上下之所由也，为天地之中。《海内南经》：“有木，其状如牛，引之有皮，若缨、黄蛇。其叶如罗，其实如栾，其木若蓲，其名曰建木。在窫窳西弱水上。”《海内经》：“有木，青叶紫茎，玄华黄实，名曰建木，百仞无枝，上有九欘，下有九枸，其实如麻，其叶如芒。大昊爰过，黄帝所为。”《淮南子·地形训》亦曰：“建木在都广，众帝所自上下。日中无景，呼而无响，盖天地之中也。”黄布滩有天柱之山，如同蘑菇之状，在精卫填海的旁边（图50）。
图50 黄布滩天柱之山
38、后羿之山
后羿射九日是《山海经》的神话。桂林山水涉及了很多夏代人物，后羿之山在其中应该会有所反映。《海内西经》：“非仁羿莫能上冈之岩。”《大荒南经》：“有人曰凿齿，羿杀之。”《艺文类聚》引晋郭璞《山海经图赞》：“十日并出，草木焦枯，羿乃控弦，仰落阳乌，可为洞感，天人县（悬）符。”
图51 峰丛中的男子头像（后羿）
39、大踵之山 大踵，一曰长腿。《海外北经》：“跂踵国在拘缨东，其为人大，两足亦大。一曰反踵。”《海外西经》：“长股之国在雄常北，被发。一曰长脚。”黄布滩有大踵之山，是一双大脚，并有一双长腿，应为大踵之山，在天门旁边（图51）。
图52 大踵之山
40、凿齿之山
凿齿，即豁牙者，上古时期的部族，以打去门牙为部族标志。《大荒南经》：“有人凿齿，羿射杀之。”《海外南经》：“羿与凿齿战于寿华之野，羿射杀之，在昆仑虚东。羿持弓矢，凿齿持盾，一曰戈。”《淮南子·本经》：“尧乃使羿诛凿齿于畴华之野。”黄布滩有豁牙之山，也许为凿齿之山（图52）。
图53 凿齿之山
41、女娲之肠
女娲之肠，女性生殖系统的俗称。女娲为远古时期的女科学家，熟悉女性生殖系统的解剖结构，擅长接生引产之术。她修凿了女娲之肠，是女性生殖系统的模型，用于阐发人类生殖的原理和过程。辽宁牛河梁有女娲之肠，山洞之形，包括女性外阴、阴道、宫颈、子宫体和两侧的附件。桂林山水有女娲之肠，是一座形如女性外阴的大山，在江水之中。
二、桂林山水设计修凿的年代
桂林山水是人文山水，是古时人工修建而成，并不是单纯的自然山水。桂林阳朔黄布滩附近的《山海经》雕像群，包括人头山、人形山和瑞兽之山，已经清晰显示了桂林山水与上古典籍《山海经》之间的渊源关系。
桂林山水虽然大量使用了《山海经》的元素，但需注意的是，桂林山水并不是《山海经》本身。也就是说，《山海经》并不是参照桂林山水写成的。《山海经》不仅是记载了这些元素本身，而且有方位、距离、大小、以及相互关系等地理指标，桂林山水，尤其是黄布滩之所见，各元素间的位置关系是紊乱的，与《山海经》所表达的地理信息并不匹配（图
53、图54）。因此，结果只能是《山海经》在前，桂林山水在后，桂林山水是参考《山海经》修筑完成的。
图54 黄布滩《山海经》雕像园
（一）图55 黄布滩《山海经》雕像园
（二）桂林山水的设计修凿年代在新石器时代晚期，历史地理学上属于后《山海经》时代，距今约4000年，相当于中原地区的夏代。之所以如此断代，是基于如下理由：
1、桂林山水中有母系氏族社会的思想遗存，尤其是女性生殖崇拜得到了具体体现，如突出女子的乳房、乳头，突出怀孕的腹部甚至女阴。这一现象符合原始社会末期的社会现实。女性生殖崇拜，不仅在桂林山水中有，广西其他地区的人形山也体现了这一历史文化观念，如马山县的人形山（图55）、大新县的人形山（图56），等等。
图56 马山县的女神（怀孕的女子）
图57 大新县小明山的女神（怀孕的女子）
2、人物的姿仪神态和衣着服饰为断代提供了重要参照。桂林山水中的人头山和人形山有姿仪神态，有衣着服饰，还有辅助建筑（祭坛），甚至还有遗址和遗物，这些可以体现出时代性，与夏代的历史相对应。
3、桂林山水中，夏代的人物（如嫦娥、二郎神）置于突出的位置，是重点表达的对象，前辈祖先（如帝尧）的形象被弱化。这也可以体现出桂林山水的设计修凿年代。
4、桂林山水中的天文，对应着中国古代天文的浑天期。桂林山水中的星神虽各有星名，但在地面的位置与之在天空中的位置并不一一对应。这是早期的天文地理观念，与距今4000年左右的历史相对应。
5、桂林山水的历史文化元素与《山海经》直接相关，且晚于《山海经》，这是断代的最主要的依据。
桂林山水的修凿，工程浩大。《山海经》的文化元素在桂林山水中反复出现，体现了不同时代的精神需求。因而，桂林山水是历史的产物，不是一蹴而就，而是经过了很长的历史时期（比如1000年）才最终完成的。
三、桂林山水的设计和修凿者
山川地理资料表明，设计和修凿桂林山水的人应是夏人“杨戬”。桂林山水中，有一人形山，是一个束发的年轻男子，旁边是一只陪祀的神犬，神主应为夏人“杨戬”，也就是后世民间普遍崇拜的“二郎神”，演绎了“担山赶日”的神话（图57）。桂林山水中的二郎山，很大程度上回答了桂林山水的起源，指明了桂林山水的设计和修凿者。
“担山赶日”，上古神话，是说“杨戬”拥有很大的本领，能够挑起大山去追赶太阳，引申为一个人在强大的压力下仍然能高效率地工作。赶日，追赶太阳，引申为赶时间，和时间赛跑。辽宁凌源南部的田家沟地区流传着“二郎担山”的神话，是“二郎担山”的一处历史发生地。这里所谓的“神话”，是古代英雄人物的史话，这里的“神”，为民俗称谓，是对古代英雄人物的敬称。
“杨戬”的名字不见于正史，只见于《封神演义》、《宝莲灯》和《西游记》等神话小说。桂林山水整体保留了“杨戬”的创作，还原了一个历史真实中的“杨戬”。杨戬，史前地理学家、建筑家，桂林山水的设计和修凿者。他以大山为语言单位，完成了对传世《山海经》的解释，使桂林山水负载了丰富的历史文化内容，昂然于世外，具有鲜明的个性和时代性。因为这一历史功绩，他被后世尊衍为“二郎神”，演绎了“担山赶日”的神话，成为了在巨大压力下仍能高效完美工作的能工巧匠的代名词。“二郎神”，后世成了古代能工巧匠的整体称谓。
桂林山水是由上古时期（夏代）的能工巧匠设计修凿的，是“二郎担山”的另一处历史发生地。因此，桂林山水中每一座山梁都是有文化意义的，没有意义的那些在设计修凿之初已被人为清除了，这使桂林山水具有了“无水无山不入神”（吴迈语）的特质。随着桂林山水的修凿年深日远，历史中真实的“杨戬”和工匠们的辛勤劳作逐渐被埋没和遗忘，“杨戬”这个名字只留在了民间口头，成了神话小说里的“二郎神”。
图58 “担山赶日”：二郎神和陪祀的神犬
四、桂林山水的科学文化价值
桂林山水，是桂林当地山水建筑的总称；广义而言，也包括桂林周边、延及广西全境及周边省市的山水建筑。整体而言，桂林山水是以《山海经》和古代天文为蓝本人工修造的，年代在新石器时代晚期，历史地理学上的后《山海经》时代，是距今约4000年前夏代的产物。
桂林山水是中国古代工程技术成就的杰出典范，是科学技术、建筑艺术和工程技术完美结合的产物。桂林山水的存在证明了《山海经》的古远，排除了各种晚出之说，证明了益（伯益）为《山海经》（《五藏山经》除外）的实际作者，解决了《山海经》的身世之疑。
桂林山水是中国旅游名胜，也是中国山水文化的优秀代表，具有规模宏大、体系完整、保存完好的特点，同时极具地域历史文化特色。桂林山水是人类历史上规模宏大的造园工程，是中国山水园林建设的重要成就，其建成4000年来，发挥了持续的生态效应和文化效应，对桂林乃至广西的地域发展起到了重要作用。桂林山水保留了丰富的夏代的历史和文化，有赖于此，人们得以拨开历史的迷雾，把一个清晰的夏朝展现在了世人面前。
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本文作者尹国兴为民俗学者，历史地理学、天文地理学与山川地理学家
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