三原县东片教区改革开放以来基督教发展情况_三原教区修女会

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三原基督教会简史及东片教区改革开放以

来的发展情况

2011年8月21-8月28日，为立项的国创项目“1980到2010年基督教在陕西关中农村迅速发展的原因考察以咸阳市三原县乡村为例”而赴陕西省咸阳市三原县进行考察，通过实地走访东片教区8个乡村，调查如下：

一、三原基督教会简史

三原教会系基督教新教在陕西的发祥地之一。清同治十二年前后，渭北平原因连年旱灾，变的田园荒芜，人烟稀少；千里沃野，无人耕种。此时，原籍山东青州府的焦云龙在三原任县令，见此情景便致信青州，招其乡人移民陕西，开始开荒种地。焦云龙的号召立即得到了当地百姓的响应，很快便有不少山东人来陕居住。移民队伍中有不少已经信仰福音的信徒，他们在三原阎家滩（今荣和村）、大程一带（今福音村、太和村）定居。由此，基督教的信仰被传入三原。这群信徒中虽然不乏有较高文化层次的人士，但由于缺乏教牧人员，教会很难发展。为此，这些信徒致函山东青州教会，力邀教牧人员来陕西主持教务，牧养信徒。当时，在山西太原传教的英国浸礼会传教士李提摩太（Timothy Richard，1945-1919）闻此消息，遂派遣传教士邵涤源（A.G.Shorrock)、敦崇礼（Moir Duncan）、莫安仁（Evan Morgan）等于1890至1895年间先后来到三原。先有基督徒，后有传教士，这是三原基督教会的一个显著特点。邵、敦二人来到三原后，先在三原福音村建立了教堂，1915年在三原东关兴建了“救世堂”（现三原基督教堂）。英国浸礼会在陕西的传教工作初具规模后在西安设立了差会办事处，下设渭南和渭北两个公会，“救世堂”成为渭北公会会址。1933年英国浸礼会参加了倡导“本色教会”，主张教会合一的中华基督教会，并成立了中华基督教会陕西大会。陕西大会下设西京、渭北、陕北三个区会，“救世堂”成为渭北区会的会址。渭北区会共有13个堂会,89处支会,信徒3000余人,分布三原、泾阳、高陵、临潼、富平、耀县、铜川等7个县市。三原县境内有上马、荣和、安乐、福音、城关等5个堂会,20多处支会，信徒千余人。三原 基督教1891年在福音村创办崇真、美丽男女两书院，后合并为崇美中学。1915年在油房道开办义徒学校，后改为崇德小学。1911年在南郊购地建房，创办英华医院；1947年在油房道设广仁医院三原分院。1931年华洋赈济会委托教会牧师孙香圃与美国水利专家布克同当时省政府和水利专家李仪祉合作，开发泾惠渠。抗日战争期间，本县许多爱国信徒，组成战地服务团为抗战伤员医疗、护理。

建国后，1950年4月，三原县基督教教牧人员和信徒响应“三自革新”爱国运动，展开了同英差会的斗争。经过十多次谈判，1951年2月12日接收了英浸礼会的房地产权。根据中华基督教会陕西省监理事会的决定，于同年5月16日停止了英差会留驻本县的德尔夫妇的工作。所有教务工作和文教卫生工作，全交中国教会人员管理。1958年，三原基督教会根据“三自”原则，组织全体教牧人员和少数教徒开办了三原炼乳厂。1965年2月，宗教界开展社会主义教育

运动，各教区均派有工作组。由于受“左”的思潮影响，违背宗教政策，所有教牧人员都成为被斗争对象。把正常的传教说成反革命宣传；以“反革命”罪将12名教牧人员判刑劳改，三原基督教的公开活动因而停止。中共十一届三中全会后，为所有被判刑劳改的教牧人员平反，恢复名誉和原有神职，三原县的宗教活动遂逐渐正常。油房道基督教堂、各教区教堂房产均先后交还教会。1983年，三原县基督教三自爱国运动委员会、三原县基督教教务委员会分别成立。至1990年，全县共有聚会堂点30余处，其中教堂9处；信徒1853人，教友500余人，有牧师1人，长老8人。

附：三原县东关油坊道基督教堂简介

陕西省三原县东关油坊道基督教堂，中西合璧，气势恢弘，系陕西境内最早建立的教堂之一，亦是最为著名的教堂之一。该堂原名“救世堂”，始建于1915年，曾是原英国浸礼会（Baptist Church，the England）渭北公会和中华基督教会（Church of Christ in China）渭北区会的所在地。1988年创办陕西圣经学校时，将校址设立于此，直到1998年迁址西安。三原东关教堂是以砖混为基础的土木结构的建筑，建筑面积288平方米，最大跨度约12米，可容纳500余人同时做礼拜。该堂在建筑上既有西方教堂的特点，又有中国建筑的模式，两种特色完美结合，成为中西合璧的建筑典范。教堂的整体布局是“T”字形，木质的大梁刚劲有力，青色的瓦顶极为壮观。墙体的外部是青砖，内部则是泥坯，两侧的窗户均是西式教堂的样子，地面用磨制的石板铺成。教堂的堂面，正中是硕大的西式圆拱窗，窗的顶端为雕花的匾额造型，上书四个苍劲有力的大字——“基督教堂”，两侧螭龙迎匾，其样式与“景教碑”极为相似。教堂的顶尖，重檐层叠的檐脊上，高耸着格外醒目的红色十字架。两侧是对称的钟楼，顶端是中国传统的飞檐硫瓦形式，檐上有祥兽，檐下有风铃。钟楼的上层悬挂着从英国运来的铜钟，据说当年的钟声可以传到方圆20多里，可惜今天已不复存在。钟楼的底层，是教堂的入口，形成两个拱门，拱门上面各雕有展开的皮卷式的浮雕，左边书“因信称义”，右边书“赖恩得救”。

二、东片教区改革开放以来的发展情况

项目组利用假期时间对三原县东片教区进行了实地走访调查，了解到了大量的信息。三原县东片教区大致位于三原县的东部，北临富平，东临阎良，南临高陵。107省道城镇快速环线（关中环线）、106省道以及210国道穿过东片教区。三原县东片教，包括徐木、大程、独李三个乡（镇）。福音村教会是东片教区最早的教会，后基督教传播到相邻的太和村。经过改革开放30年来的发展，三原东片教区无论是在堂点数量上，还是在信徒人数上都有了巨大的发展。东片教区现下辖九个教会，分别是徐木乡福音村教会、徐木乡桃沟村教会、大程镇太和村教会、大程镇西王堡教会、大程镇金尧村教会、大程镇西张村教会、独李镇刘官魏教会、独李镇赵渠流教会、独李镇贺段教会（聚会点）。除了福音村教会、太和村教会系改革开放之前就存在的老教会之外，其他的七个教会均是在改革开放以后才建立起来的。除了堂点数量的增长，东片教区的信徒数量较改革开放之前也出现了一定的增长，由于基层教会缺少相关统计资料，项目组无法对改革开放以来东片教区的信徒人数做出准确的统计。但是从堂点数量的增长上，我们也可以看出，改革开放以来，东片教区确实是有了长足的发展。

尽管东片教区在改革开放以来有了巨大的发展，但是在调查中，我们也发现

了东片教区存在的一些问题。

（1）老龄化现象突出。项目组在实地调查中，遇到的信徒大多为老年信徒。根据项目组回收的调查问卷的统计，东片教区60岁以上的信徒达到80%以上，70岁以上的更是占到一半，入教早于1980年的老信徒也有50%以上，受教育程度普遍较低。老龄化是目前基督教在中国农村地区面临的最大阻碍，老信徒们相继离世，中青年信徒的数量相对较少（文化大革命时期，许多老信徒遭受政治迫害，年轻一代对宗教信仰持反对态度）。越来越多的年轻信徒选择外出打工，这也进一步拉大了农村地区信徒的年龄差异，一些教堂的新老交接工作都无法完成。

（2）女性化时代到来。三原县东片教区下辖的九个教会，其中七个教会负责人均为中老年女性，且多出自新兴教区，在与她们的交谈过程中，项目组发现，妇女已成为农村地区基督教传播的主力军。仔细观察去教堂礼拜的信徒，十有八九都是女性，他们逐渐取代了男性在教会事务中的作用。项目组询问了当地的男信徒，在他们眼中，去不去教堂礼拜并不重要，他们通常只参加重大节日时的聚会。相较于男性，女性更具亲和力和感染力，更擅长与人交际，在农村地区，许多信徒家庭也要处理棘手的婆媳问题和夫妻关系，而女性负责人在这些方面能够扮演一个更为积极的角色。但男女比例的严重失调对地方教会的发展则是弊大于利。

（3）教牧力量薄弱。三原县东片教区下辖的九个教会都无驻堂牧师，牧养工作主要是靠基层传道员和基层教会的负责人完成的。教牧力量的薄弱限制了基层教会的发展，虽然近年来县城关教会组织了不少假期培训班，以提高基层传道员和负责人的神学修养。但在具体调查过程中，项目组发现牧师、长老和传道员间的传道水平参差不齐。县城关教堂的两位牧师可谓是精英式的神职人员。他们的讲道契合农民的日常生活，多讲述农民喜闻乐见之事，又让信徒感受到耶稣的爱，起到了传播福音的积极作用。但相比两位牧师，其余神职人员的传道水平则逊色不少，不利于农村地区教牧工作的开展。

（4）经费不足，财务管理混乱。各堂点的经费多为信徒奉献与各地兄弟姊妹资助，县两会也会给予一定拨款，但极其有限。经济条件较好的地区尚不用愁，但在条件较差的地区（如塬上的桃沟村），建一座教堂困难重重。教会自身经济实力不足，没有固定的财政收入，信徒奉献数目有限，目前仍有不少教会负债在外。此外，各教会的财务多由教会负责人代为管理，财务制度不甚健全，账目不平衡的事情时有发生，教会人士也没有形成相应的财务管理观念。