我对钱梦龙的_钱梦龙的教案
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《愚公移山》阅读教学的实施评析》
我对钱梦龙的《愚公移山》课堂教学实录整体感受是：他的教学过程充分体现学生为主体,改变传统讲读的畸形模式化，着眼于学生自身发展过程,改变学生听和教师讲为学生主动接受知识。
具体的感受是：他对字词解释、句译、文章理解的教学都是在学生自学的基础上，教师根据学生在自读中发现的问题，“曲是什么意思？”引导同学借助工具书完成，并给予学生鼓励，“有些问题一请字典就解决了，还有别的问题吗？”引出下一个问题，“本”字的用法。在老师的鼓励下，学生提出一些有价值的问题，“残年余力”是何意？教师因势利导，此处“以”又怎么讲？„„对课文句子的理解是根据学生学习的时机”遗男”的理解引导进入”参加移山有几人?”，“你怎么知道愚公也参加？”进入省主句常识的探究，人物清楚，由人及事，提出寓言写了一件什么事？这件事做起来难吗？进入深层探究，人物对待移山的态度？从而探究文章主要内容，为下一课时探讨愚公不笨作铺垫。
第一，是对于文言教学目标的准确定位。
钱老在《愚公移山》中用精彩的教学行为对文言教学的目标做出了明确回答：文言教学首要任务是培养学生“阅读浅易文言文的能力”。文字方面的教学活动，乃是文学方面较高追求的基石；文字、文学方面的教学活动，又是文化传承和立人方面的较高追求的基石。并且，这些教学活动和教学追求始终相互关照、呼应和融合。文言教学“目标梯级”的清晰，使钱老的《愚公移山》上得灵动飞扬而又真实扎实，在“文字、文学、文化”的三个层面的呼应和融合做到了极致。
第二，从《愚公移山》的教学中，我们可以欣赏到执着地追求“导读”的钱老在文言文教学中精妙的“导”的艺术。《愚公移山》中钱老对“邻人京城氏之孀妻有遗男”这句话的经典提问广为人知。“京城氏家里那个小孩子也跟了愚公去参加移山劳动，他的爸爸肯让他去吗？”这种从思维侧翼找思维切入口的“曲问”不仅使学生迂回地找到了答案，理解了“孀妻”、“遗男”的含义，而且锻炼了他们的思维，提升了整个教学过程的品质。
总之，钱梦龙先生对《愚公移山》的教学，从“才”的角度来说，从字词到句段到全文，由人物关系到人物精神，钱先生都处理得丝丝入扣；从“学”的方面来考察，钱先生援例贴切，讲解深入浅出；而从“识”的视角来审视，钱先生大匠示人以拙的气度，以自己的“拙”牵引出学生的“巧”，比起夸夸其谈的教师演“独脚戏”逞奇炫博的所谓“识”，不知要高明多少。诚如苏霍姆林斯基所认为的那样，“教师的言语素养在极大程度上决定着学生在课堂上的脑力劳动的效率。
我觉得钱梦龙老师的课堂确认学生的主体地位，确认学生是具有独立人格、主观能动性和自我发展潜能的活生生的人。简言之，就是站在学生“学”的立场上，考虑自己“教什么”和“怎样教”。钱梦龙老师的导读大大促进了学生个体思维的发展，学生真正作为思维活动的主体来支配自己的大脑，教师只是为学生的思维创设一种氛围或引路搭桥，他善于在导读中创设学生体验知的过程，而非轻易给学生结论，这种处理，远高于传统的讲读法，教学效果一定很好。
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