谈马克思主义意识形态_马克思主义意识形态论
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谈马克思主义意识形态
——从意识形态看人的自我意识和他者意识
信管
090506120
张婷
人的主观世界从何而来？
意识问题算得上是千古之谜，几千年来一直引起哲学家和科学家的浓厚兴趣。意识，进而意识形态，被学者们给予了深入的研究和分析，并伴随着时代的变革有了崭新的发展。意识形态长久以来有着政治、社会、权利、经济等等的重要因素，但在此，我仅重点谈论意识形态与其主体人的意识联系。
一、对于马克思意识形态理论的追溯
意识形态无时无刻都影响着你，它已成为你生活中的一部分。然而在使用意识形态这一词时，或者别人使用它时，含糊性是非常明显的，这是一个具有长期、复杂历史的概念。“意识形态”这个词最初是由德斯蒂·德·特拉西①用来指一门他提出的观念科学，很快却成了政治斗争的武器，被指认为空洞无物。马克思、恩格斯时常被引述的的一段话：“如果在全部意识形态中人们和他们的关系就像在照相机中一样是倒现着的，那么这种现象也是从人们生活的历史过程中产生的，正如在视网膜上的倒影是直接从人们生活的物理过程中产生的一样。”马克思的意识形态概念在意识形态概念历史上占有中心地位，尽管缺乏对于意识形态的不同形式、内容和功能的深入思考。人们在分析马克思的意识形态思想的时候，发现了马克思不同意义上的意识形态观念：第一种意识形态概念是“意识形态是一种理论学说和活动”，这就是说，那些把人的观念看作是独立于社会历史条件的思想就是一种意识形态；第二种意识形态概念是“副现象概念”，根据副现象概念，意识形态是一种观念体系，表达的是统治阶级的利益而以幻想的形式代表阶级关系，意识形态表达的是统治阶级的利益；第三种意识形态概念是“潜在概念”，可以理解为意识形态是一个代表体系，是一种维持现状，或者维护统治阶级的观念体系，它通过使人们着眼于过去而不是将来，或者着眼于掩盖阶级关系和脱离对社会变革的集体追求，用以维持显存的统治阶级关系。对于马克思来说，虽然不同的阶级为了自己的利益而掩盖事实的真相，这些与一定的阶级利益相关的意识形态常常是一种幻想，但是，既然不同的意识形态之间要相互斗争，那么其中必包含某些正确的东西。因此，意识形态不仅仅是虚幻的意识或颠倒的意识，而且还是物化的社会现实。
二、弗洛伊德影响下的的意识形态
很多西方马克思主义者在不同程度上接受了弗洛伊德把一切文化现象看作是意识形态的理论，这是因为，人来到了世界就处于一种被改造的状态，人的本我就被扭曲了。在这个文化的世界中，人永远不可能是真正的“我”，当一个人会说“我”的时候，人的本我就已经彻底丧失了，我已经成为文化体系所改造的“他者”了。于是，意识形态的斗争不是不同阶级的意识之间的斗争，而是“我”和自己内心中的“他者”和文化形式出现的“他者”之间的斗争。一切社会、经济和政治活动都是“意识形态仪式”。人如同进入了庄子梦蝶的境界：不知道哪一个是真正的我。按照这个思路，在超我的压制下，人对于什么是真正的“我”缺乏意识了，而个体在文化中所构建的“我”是一个残缺的“我”，而不是真正的“我”，是按照文明要求建构起来的“我”，从本质上说，这是“他者”，但是人却把“他者”当作自我。这是一种完全的“颠倒意识”，但人却把这种颠倒意识当作正确的意识。
三、自我与他者与意识形态
人类在自身的发展中，随着知识的增加、文化的累积、思维能力的提高，被迫地同时也是越来越自觉地注意把知识的光芒指向自我。苏格拉底曾经呼喊“认识你自己”，在今天更变成了灿烂的现实。因为人们已经不再简单地思考我是一个怎样的人、怎样的存在者，而是把注意力更深入地投进了自己精神世界的认识。思想的被思想或意识的被意识，这个自我意识现象的深度探测，难度大大超过了对自我存在的意识。
马克思说过，“人是由两个人生的——肉体的人是这样生的，精神的人也是这样生的。”他也非常赞同费尔巴哈的“只有社会的人才是人，因为有你存在和与你共处，我才是我。只是由于你作为一个明显的可触知的我、作为一个他人而与我的意识相对立，我才意识到我自己”，认为人的自我是在相互交往中形成的。人在社会中，借助他人而认识自己。一方面，每个主体的我要获得社会的认同，必须让自己社会化，比较着自己与他人的差异，认同着社会对人生的要求，逐步形成“我”的概念，形成自我约束、自我控制的能力。这种情形表明，主体要看见自己，必须知道他人看见自己，必须培养一种把自己变成他人或站在他人的立场来看自己的意识能力。人把自己设想成他人，正是人把自己作为思考对象的前提，又把自己的类本质当成对象的结果。因为，人只有在社会、文化关系中，把自己与类联系起来，把我类化，将类我化，意识到同“类”中的每一个他者具有同一性。当人的意识走向比较成熟的时候，个人与社会的矛盾会引导人的自我意识走向一个更高的境界，这种个体的自我意识发生了转变。
意识的自我意识，也就是意识自我的意识，或是自我对意识的意识。这项意识活动的进行者，始终是主体的在意识层面的自我，即意识自我。对思想主体来说，主体的自我特质、人格，凝聚在其意识之中，意识是主体自我特质、人格的晶体与集中体现。作为一种意识或思维能力，自我意识诞生于人类创造和实用工具的生产劳动中，人不仅像在意识中所发生的那样在精神上把自己分化为二，而且在实践中、在现实中把自己分化为二，并且在他所创造的世界中直观自身。由此，人对自我的认识不断地建立起来，发展起来。现实主体的身份总是在某种文化形式（意识形态是其核心）的扭曲中形成的，主体是被文化符号秩序建构的产物。主体的建构过程同时是被某种文化系统压抑曲解的过程，主体身份的获取是以丧失“真实界”的原初形态为前提的。或者说，主体的形成是真实界被意识形态扭曲的产物。处在“真实界”的“原初自我”才是真实的主体，以原初本能形式表现出来的人才是真正的人。因此，主体的建构过程同时就是“真实自我”缺失的过程。面对真实自我的缺失，意识形态为人们提供了“幻象客体”，使主体实现自我满足。然而这一欲望客体并不是主体自发产生的，而是“他者”——意识形态为我们提供的。乔杰克②
认为，“我们或许在意识中认为我们并没有完全认同于某种意识形态，可恰恰此时，意识形态认同真正地控制了我们。我们尽可以说意识形态并非一切，在意识形态面具下，我还是个人，可这正是意识形态的具体形式，正是在此时意识形态显示出它的实用效力。”主体其实不是一个主动性的存在，而是一个被动的存在，它的生成过程就是原初自我不断回答他者所提出的问题的过程，也就是说主体是在回答问题的过程中形成的，个体成为主体，并把这个主体即文化上建构起来的主体当作了自我。而实际上，相对于文化体系这个“大他者”来说，这是“小他者”。意识形态已经“客观化”、“物质化”，我们就生活在意识形态为我们创设的社会环境中。意识形态就其基本维度而言，“它是用来支撑我们的‘现实’的幻象结构：它是一个‘幻觉’，能够为我们构造有效、真实的社会关系”，并由此来协调符号秩序的不一致性。通过“意识形态梦”的分析，意识形态告诉（甚至强加于）我们：这个“真实的自我”是梦，只有在文化符号中的自我才是真实的。其实这个“文化符号中的我”才不是真实的我而是“虚幻的我”，在这里真实的我和虚幻的我被颠倒了。意识形态就制造了这种颠倒的关系，这种颠倒了的关系就是意识形态幻象的结果。意识形态的全部目的在于尽力掩盖、克服现实中的裂缝，营造一个完美的社会存在。意识形态构建了我们的社会现实，并赋予现实存在以合理性，从而构建了一种“理想自我”的社会。
对于意识形态和意识问题的探究道路是长远的，更多的问题等着人们去发掘并解释，人们必须在认识自我和认识世界的过程中不断进步。
2010/12/21 注：
①艾米特·肯尼迪《革命时代的一位“哲学家”》 ②乔杰克《意识形态的崇高客体》
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