文史常识填空_文史常识题

文史常识填空由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“文史常识题”。

一、文史常识填空

1、《诗经》本为(311)篇，其中笙诗(6)篇，有声无辞，故现存(305)篇，是我国最早的一部诗歌总集。

2、《史记》的五种体例是(本纪、世家、列传、书、表)；其记事断限上自传说中的(黄帝)时期，下迄汉(武)帝时期。

3、“竹林七贤”：《魏氏春秋》言(阮籍、嵇康、阮咸、刘伶、山涛、向秀、王戎)七人“相与友善，游于竹林，号为七贤。”

4、“唐宋八大家”分别指唐代的(韩愈、柳宗元)和宋代的(苏辙、苏洵、苏轼、曾巩、王安石、欧阳修)。

5、“一祖三宗”，元代方回撰《瀛奎律髓》崇奉江西诗派，倡“一祖三宗”之说。其以(杜甫)为一祖，(黄庭坚、陈与义、陈师道)为三宗。

二、标点古文并译成今文

今之君子则不然其贵人也详其待己也废详故人难于为善廉故自取也少己未有善曰我善是是亦足异己未有能曰我能是是亦足矣外以欺于人内以欺于心未少有德而止矣是不亦待于己者已廉手其于人也曰彼虽能是其于人也曰彼虽能是其人不足称也彼虽善是其用不足称也举其一不计其十究其旧不图其新恐恐然惟俱其人之有闻也是不亦贵于人者己详手夫是谓不以众人待其身而以圣人望于人吾未见其尊己也

三、阐述题

1、有学者言：“建安七子与竹林七贤，前后遥相对照，是一件值得注意的事，其间却有一点重要的差别。”(刘大杰《中国文学发展史》)试诉其“差别”之所在。

2、简述黄庭坚的诗歌创作主张及其艺术风格。

3、陆机《文赋》有言：“恒患意不称物，文不逮意。”请解释“意”“物”“文”三者内涵及其相互关系。

复旦1998年中国古代文学史考研试题

一、写出下列文士并称中各人的姓名

1、三曹(曹操、曹丕、曹植)

2、建安七子(孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢)

3、竹林七贤(阮籍、嵇康、阮咸、刘伶、山涛、向秀、王戎)

4、初唐四杰(王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王)

5、唐宋八大家(韩愈、柳宗元、苏辙、苏洵、苏轼、曾巩、王安石、欧阳修)

6、苏门四学士(黄庭坚、秦观、张耒、晁补之)

7、三袁(袁宗道、袁宏道、袁中道)

二、写出下列作品集的作者姓名

1、谢宣城集(谢朓)；

2、庾子山集(庾信)；

3、王右丞集(王维)；

4、杜工部集(杜甫)；

5、樊川文集(杜牧)；

6、樊南文集(李商隐)；

7、剑南诗稿(陆游)

8、稼轩长短句(辛弃疾)；

9、遗山先生集(元好问)；

10、震川先生集(归有光)；

11、惜抱轩全集(姚鼐)；

12、定盦全集(龚自珍)

三、名词解释

1、赋比兴

(诗六义之三。赋是„直铺陈今之政教善恶‟，比是„见今之失，不敢斥言，取比类以谕劝之‟，兴是„见今之美，嫌于媚谀，取善事以谕劝之‟。)

2、西昆体

(北宋初出现的文风。诗歌形式效李商隐，追求词藻，堆砌典故。代表作家有杨亿、刘筠、钱惟演。因他们互相唱和，编成《西昆酬唱集》而得名。)

3、玉茗堂四梦

(明汤显祖的四部杂剧《紫钗记》《南柯记》《牡丹亭》《邯郸记》合称。)

4、三言两拍

(明冯梦龙著《谕世明言》《醒世恒言》《警世通言》与凌蒙初《初刻拍案惊奇》《二刻拍案惊奇》合称)

5、桐城派

(清散文流派，方苞开创。有刘大□、姚鼐进一步发展。因他们都是安徽桐城人而得名。他们主张学习《左传》、《史记》及韩愈、欧阳修的作品。将就义法，要求语言雅洁。以阳刚阴柔分析文章风格。)

四、论述题(任选三)

1、举例阐说《史记》的文学性。

2、试比较陶渊明田园诗与谢灵运山水诗的风格特征。

3、“词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词”(《人间词话》)，就你的阅读经验，谈谈自己的认识。

4、《水浒传》与《红楼梦》，你更喜欢哪一部？请说明自己的感受和理由。

复旦1999年中国古代文学史考研试题

一、基础知识

1、写出下列简称中作家的全名

1)三张二陆两潘一左(张亢、张协、张载、陆机、陆云、潘岳、潘尼、左思)2)前七子(李梦阳、何景明、边贡、康海、徐祯卿、王九思、王廷相)

2、写出下列作家生活在公元几世纪及其作品名

1)贾谊(前200-前168《贾长沙集》)2)蔡邕(132-192《蔡中郎集》)3)江淹(444-505《江文通集》)4)韩愈(768-824《昌黎先生集》)5)陈与义(1090-1139《简斋集》)6)元好问(1190-1257《遗山集》)7)钱谦益(1582-1664《有学集》)

二、名词解释

1)笙诗

(《诗经•小雅》中《南陔》《白华》《华黍》《由庚》《崇丘》《由仪》的合称。据《仪礼》记载，在“乡饮酒礼”和“燕礼”中，此六诗都用笙奏，故名。汉代以来，此六篇即以有声无辞而弗传。

2)元和体

(元稹、白居易的诗风，以及摹仿他们互相唱和的长篇排律及流连光景的短篇的作品。因唐宪宗年号得名。)3)变文

(唐说唱文学作品之一，或简称„变‟。始发现于敦煌石窟。)4)浙西派

(即„浙西词派‟。清词流派之一。为朱彝尊所创，重要作家尤有历鹗等。主张„词则宜于宴喜逸乐，以歌颂太平。‟艺术方面则以宋格律派为尊。)5)谴责小说

(清末兴起的中国旧小说一种。暴露社会黑暗、指摘社会腐败。代表作品为《官场现形记》《二十年目睹之怪现状》。此名称则见于鲁迅《中国小说史略》)

三、问题概述

1、试比较“古诗十九首”与阮籍《咏怀》的主题与风格。

2、“子美集开诗世界”，试述其在诗史上的创辟之功。

3、试述前后七子与唐宋派文学宗尚的差异。

1999年中国现当代文学考研试题

1、写出以下各家理论批评著述名（各二种）

朱自清、朱光潜、梁宗岱、钱钟书、李健吾。（10分）

2、鲁迅《野草》的文体特征及思想心理内涵（30分）

3、以鲁迅（《故乡》、《社戏》），郁达夫（《沉浮》、《迟桂花》），废名、沈从文、萧红（《呼兰河传》），孙犁，汪曾祺小说为线索，勾勒新文学史上一个别具特色的小说脉系，就其特具的结构形式和文化内涵作出梳理。（30分）4、90年代中国文学发生了哪些主要变化？略评其得失。（30分）

1999年中国古代与现代文学考研试题

1、《诗经》有哪些属于“史诗”性质的作品？试举两篇简述之（10分）

2、简析《孔雀东南飞》与《木兰辞》的艺术风格（10分）

3、试分析六朝志人小说对唐传记的影响？（15分）

4、试分析《水浒传》人物形象塑造（15分）

5、谈谈您对鲁迅《狂人日记》的理解（15分）

6、“五四”新文学运动怎样对待中国传统文学的？（15分）

7、试述您对胡风文学观念的理解（20分）

复旦2000年中国古代与现代文学考研试题

考试科目：中国现代文学史

一、填空（10%）

请填写出下列作品的作者。

1、《人•兽•鬼》（钱钟书）

2、《画梦录》（何其芳）

3、《断章》（卞之琳）

4、《中国新文学的源流》（周作人）

5、《咀华集》（刘西渭，即李健吾）

6、《呼兰河传》（萧红）

7、《流言》（张爱玲）

8、《向太阳》（艾青）

9、长篇小说《长恨歌》（王安忆）

10、《原野》（曹禺）

二、名词解释（15%）

1、文学研究会

2、学衡派

3、新感觉派

4、九叶诗派

5、伤痕文学

三、简答题（20%）

1、简述你对“五四”白话文学运动的看法。

2、简述沈从文小说的艺术特色。

四、论述题（55%）

1、写出你所喜欢的五位中国现当代作家，并试述理由。（必答，25%）

下列两题任选一题回答。（30%）

2、谈谈京派作家的文学成就。

3、试析四十年代上海的文学创作。

2000年

考试科目：作文

在下面两个题目中任选其一，作文一篇，字数不限，但请不要写成诗歌。

1、往事

2、说偶像

复旦2001年中国古代与现代文学考研试题

考试科目：中国现当代文学史

一、名词解释（15分）

1、问题小说

2、新格律诗

3、京派

4、学衡

5、孤岛文学

二、简答题（30分）

1、简述朱自清散文的艺术成就。

2、试比较《雷雨》与《日出》的戏剧结构。

3、简述赵树理小说的独特风格。

三、论述题（55分）（第一题必做，25分；

二、三题任选一题，30分）

1、评述中国新诗三十年的发展。

2、谈谈“五四”以来“乡土文学”的成就。

3、试论鲁迅对中国现代小说创作的独特贡献。

2001年

考试科目：作文

一、题目

1、我的选择

2、高等教育改革之我见

二、要求

1、在以上两题中任选一题。

2、除诗歌外，体裁不限，字数不限。

复旦2002年中国古代与现代文学考研试题

考试科目：中国现代文学史

一、名词解释（30分）

创造社

爱美剧

新月派

自己的园地

二月

张恨水

新感觉派

刘西渭

原野

王度庐

二、简述题（20分）

1、简述萧红小说的艺术特色。

2、简述艾青在中国新诗史上的历史地位。

三、论述题（其中1、2任选其一，第3题必做，共50分）

1、谈谈鲁迅对中国现代散文（含杂文）创作的独特贡献。

2、综述四十年代的长篇小说创作。

3、写出一位你所推崇的中国现代作家的创作历程及其代表作和主要艺术风格，并论述你所推崇的理由。

2002年

考试科目：作文

作文题：

1、略谈文化多样性

2、“授人以鱼”与“授人以渔”

要求：

1、从以上题目中任选其一，作文一篇。2、2000字左右。

3、不能写成诗歌形式。

复旦2003年中国古代与现代文学考研试题

考试科目：文学基础

一、名词解释（30分）

比兴

桐城派

新写实小说

川端康成荷马史诗

二、简答题（50分，1、2题每题15分，3、4题每题10分）

1、汉乐府民歌的思想内容与艺术特征是什么?

2、试以《第二十二条军规》为例，说明“黑色幽默”的特点。

3、简述《新青年》在“五四”文学革命中的历史作用。

4、象征型文学具有哪些基本特征？

三、论述题（70分，第一题30分，必做；第二、三、四题选做二题，每题20分）

1、什么是期待视野？期待视野主要呈现为哪些层次？请运用期待视野的相关理论解释文学接受活动中的某种具体现象。

2、试述唐宋古文运动的中心内容与发展过程。

3、试论京派作家的小说创作成就。4、19世纪浪漫主义文学在英国、法国分别有哪些具体表现？

2003年

考试科目：作文

1、《机遇》（90分）

要求：字数为1000-1200字，不能用诗歌、小说和剧本撰写。

2、欧阳修有“诗穷而后工”之说，厨川白村称文学乃“苦闷的象征”。请结合文学实际加以论析。（60分）

要求：题目自拟；有论点，有论据，有论证；字数为800-1000字。

复旦2004年中国古代与现代文学考研试题

中国古代文学考研试题

一、罗隐《英雄之言》标点加注及名词解释

二、陶渊明诗歌的艺术成就及影响

三、比较三国和水浒的异同

四、名词解释：新潮社，《沉沦》，朦胧诗

五、鲁迅对红楼梦的评价

六、评价新民歌运动

中国现代文学史

一、名词解释（30分）

1、“人的文学”

2、《激流三部曲》

3、“归来者”的诗

4、“寻根文学”

5、学者散文

二、简答（80分）

1、《狂人日记》如何开创了中国现代小说的叙事方式而成为真正意义上的第一篇现代白话小说。

2、简述20世纪30年代中国文坛主要三大文学派别的文学特征。

3、新中国建立后的50年代，中国作家队伍发生了什么样的变化。

4、简述王安忆小说创作所经历的不同阶段及各阶段的创作特征。

三、论述题（50分）

学界普遍认为，新文化运动中的五四新文学具有强烈的启蒙思想，20世纪80年代初期（1985年前）的新时期文学是对五四新文学的回归，请你选择一个角度，围绕“启蒙”的主题，谈谈五四文学与80年代初期文学创作的联系。

文学基础

一、解释题（90分）

1、文学的虚拟性

2、文学史悖论

3、拟作者

4、后现代主义

5、价值观

6、建安风骨

7、玉台新咏

8、清真词

9、性灵说

10、老残游记

11、爱美剧

12、新月社

13、孤岛文学

14、《寒夜》

15、七月诗派

二、问答题（60分）

1、在形式观念上，西方古典美学和西方现代美学有何不同？谈谈你对文学创作中的艺术形式建构的认识和理解。

2、试论唐代边塞诗创作成就。

3、请结合具体作家作品，谈谈你对鲁迅所说五四时期“散文小品的成功，几乎在小说戏曲和诗歌之上”这段话的理解。

复旦2005年中国古代与现代文学考研试题

古代文学部分：

一、填空（15分）（略）

二、名词解释（10分）

1．沉郁顿挫

2．诸宫调

三、简答（20分）

1．“永明体”的声律要求？有什么意义？

2．《金瓶梅》比前此白话通俗小说在艺术上有什么突破？

四、问答（30分）

苏轼的出现在北宋有什么意义？对后人影响如何？

一、填空

1、《浮生六记》作者__

2、诗三百一言以蔽之曰__

3、《九辩》作者__

4、竟陵派代表人物有__、__

5、临川四梦是_______

6、少年……无端泪下……诗句的作者是_____

7、二十年目睹之怪现状作者__

8、秋来何处最销魂，残照西风白下门是___中的诗句

9、阮籍的代表作是___

10、《芜城赋》作者是____

11、齐人有一妻一妾出自___

二、名词解释

1、沉郁顿挫

2、诸宫调

三、简答

1、永明体声律论的特点及其意义

2、金瓶梅对前代长篇通俗小说艺术表现力的突破。

四、论述

苏轼在北宋得意义及其对后代的影响

现代文学部分：

一、填空（15分）

1．《三叶集》的作者（）

2．梁实秋在美国师从（），主要理论（）

3．《中国新文学大系》各集作者。

二、名词解释（20分）

1．活的文学和人的文学

2．老舍作品中的“京味”和京派

三、简答（15分）

叶圣陶说“茅盾是一位具有社会科学家气质的小说家”，为什么？

四、问答（25分）

勾勒现代新诗的发展轨迹，并说出其中演变规律？

一、填空：

1、《三叶集》作者是____

2、梁实秋在美国师从____主要理论是_____

3、《新文学大系》中理论建设分卷、文学论争分卷、诗歌分卷、小说分卷123、散文分卷

12、戏剧分卷序言的作者分别是谁，总序作者是

二、名词解释

1、活的文学和人的文学

2、老舍京味和京派的含义

三、简答

茅盾“有社会科学家气质的小说家”的表现

叶圣陶说“茅盾是一位具有社会科学家气质的小说家”，为什么？

四、论述

梳理现代新诗的主要发展流变及其规律。

勾勒现代新诗的发展轨迹，并说出其中演变规律？

作文：

结合《世说新语。德行》篇中“荀巨伯远视友人疾”一则故事写一议论文。题目《文化退敌论》。要求：论证材料丰富，逻辑严谨，成一家之言。

复旦2006年中国古代与现代文学考研试题

古代文学部分75分

一、根据经，史，子，集把下列文献分类

《文心雕龙》《孟子》《说文解字》《荀子》《周官新议》《历代名臣奏议》《五灯会元》《朱子语类》《六祖坛经》

二、按时代先后为下列十二位作家排列顺序

庄子，屈原，贾谊，嵇康，陆机，王维，杜甫，王安石，元好问，虞集，徐渭，曹雪芹

三、给下列诗句排平仄

凤凰台上凤凰游

无边落木萧萧下

远上寒山石径斜

飞入寻常百姓家

四、简答题

闻一多先生曾经在《文学的历史动向》中说“我们只觉得明清两代关于诗的那许多运动和争论，都是无

味的挣扎。每一度挣扎的失败，无非重新证实一遍那挣扎的徒劳无益而已。本来从西周唱到北宋，足足二千年的工夫也够长的了，可能的调子都已唱完了。到此，中国文学史可能不必再写，假如不是两种外来的文艺形式——小说与戏剧，早在旁边静候着，准备届时上前来“接力”。是的，中国文学史的路线南宋起便转向了，从此以后是小说戏剧的时代。”结合你对文学史的认识，分析闻一多先生的评论。

五、标点下文

《唐令》三十篇以常员定职官之任以府卫设师徒之备以口分永业为授田之法以租庸调为敛财役民之制虽未及三代之政然亦庶几乎先王之意矣后世从事者多率其私见故圣贤之道废而苟简之术用太宗能超然远览绌封伦而纳郑公之议其为天下国家之意故能及此而当是之时遂成太平之功使能推其类尽其道则唐之治岂难至于三代之盛哉读其书嘉其制度有庶几于古者，而惜其不复行也故掇其大要可纪者论之于此焉。

六、论述题

中国古代文学深受儒、释、道三教的影响。结合三教各举一例（体裁任意），并分析其中儒教、释教和道教之影响所在。

现代文学部分75分

一、填空题

中国第一部白话戏剧《终身大事》的作者_____。

叶绍均在《小说月报》中称赞“替新诗的音节开了一个新的纪元”的作者是_____，作品是_____。

胡风所开创的重要文学流派_____。

《寒夜》的作者是______。

二、简答题

1、郁达夫20年代自叙传体小说特点。

2、老舍小说是如何体现“都市文明病”的？

三、论述题

赵树理作品中的农民形象对鲁迅作品中农民形象有何种继承与发展？

2007复旦——文学语言综合知识

名词解释 5*5=25分

索绪尔 偏义复词 唯美主义 文体论

填空 30分

1先秦诸子，儒家，道家，名家，法家的代表，最主要的有，再填一个。

2诗经的题材，颂的三个类型

3现存第一部词集---李后主得名 字

4冯至20年代的代表诗歌，40年代的代表作，艾青30年代的代表作。

5王蒙的四个季节。

简答 10*4=40

1为什么说语言是符号系统？10

2什么是“四体二用“？10 3律诗平仄有四种类型ABCD请判断下面10句，属于上面那种类型。10 4按照年代先后顺序，排列下列作家：10

杨万里，孟轲，陈与义，赵师秀，屈平，王勃，宋濂，关汉卿

论述

1简述五四时期，周作人的文学思想。

2论托尔斯泰小说的艺术风格。

3现在流行文学“消亡论“，据你的观察，请举例论述你的看法.4论述胡风在四十年代的文艺理论与毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》的观点差异

2008复旦——文学语言综合知识

名词解释（共10个）

四始六义

神话思维

《语助》（卢以纬著）

互补分布

前七子，后七子

十八韵

自然主义

商代文字

美狄亚

陌生化

填空（2题10个空）

1.《文选》编者的朝代，姓名，《文选序》中的一句句子填空

2.关于元稹《莺莺传》，董解元《西厢记诸宫调》，王实甫《西厢记》的简答（2题）

1.如何推求词的本义

2.现代汉语中外来语的种类

论述（5题）

1.汉语句子的功能分析法

2.论述创造社、太阳社对鲁迅的攻击及其在中国现代文学史上的意义

3.日本新感觉派文学的特点

4.《离骚》在艺术构思上的特点

5.论述胡风在四十年代的文艺理论与毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》的观点差异

08年复旦大学中国古代与现代文学试题

这是回忆的内容，忘了四个名词解释，不好意思！

提醒大家的是复旦出题在题目上是没什么规律的，因为都是老师自己命题。真题只能拿来参考，但一定要弄会历年题目中涉及到的知识点，因为很可能会重复，即使题目形式不同。

还有就是大家复习时复旦的教材一定要看，比如论述的“后新时期”，如果没有看过陈思和的书，是一定不知道的。

至于十字街口的塔，是周作人提出的，这个我是在百度上才搜到的。

一、名词解释（25分）

平江不肖生（缺一个）十字街口的塔 《洼地上的“战役”》 自叙传

二、问答（20分）

1、简述“京味小说”的发展线索

2、《创业史》艺术成就

三、论述（30分）

有人用“后新时期”这个概念命名90年代文学来显示它与80年代文学的不同，试述其有效性及你的看法。

四、指出下列三段诗文中所用的典故（典故的含义和作者的意思）（20分）

1、庾信《哀江南赋》

日暮途远，人间何世？将军一去，大树飘零；壮士不还，寒风萧瑟。荆璧睨柱，受连城而见欺；载书横阶，捧珠盘而不定。钟仪君子，入就南冠之囚；季孙行人，留守西河之馆。申包胥之顿地，碎之以首；蔡威公之泪尽，加之以血。钓台移柳，非玉关之可望；华亭鹤唳，岂河桥之可闻？

2、王维《送秘书晁监归日本国序》

琅邪台上，回望龙门，碣石馆前，夐然鸟逝。鲸鱼喷浪，则万里倒回；鹢首乘云，则八风却走。扶桑若荠，郁岛如萍。沃白日而播三山，浮苍天而吞九域。黄雀之风动地，黑蜃之气成云。淼不知其所之，何相思之可寄。嘻！去帝乡之故旧，谒本朝之君臣。咏七子之诗，佩两国之印。恢我王度，谕彼蕃臣。

三寸犹存，乐毅辞燕而未老；十年去国，信陵归魏以逾尊。

3、李商隐 《安定城楼》

迢递高城百尺楼，绿杨枝外尽汀洲。

贾生年少虚垂涕，王粲春来更远游。

永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟。

不知腐鼠成滋味，猜意鹓雏竟未休。

五、名词解释（25分）

四家诗（缺两个）永明体 《阅微草堂笔记》

六、论述（三选一）（30分）

1、从篇章结构和？来谈谈先秦散文和唐宋古文的关系

2、以具体作品分析近体律诗和古诗的区别联系

3、试述唐传奇对元明清小说戏曲的作用

给09人，主要是书的问题：

本来是自己一个去年的帖子的回帖，但我想这些问题其实很多人想问，所以就发了这个帖子，希望能帮助大家一点。

看到大家都在询问该看什么书的问题，其实这样是有些本末倒置的：我们看的是哪套教材其实不会很影响结果，但看的效果怎么样才是最终决定成绩的。

中文系在06年以前有提供参考书目，改成综合后就不再提供了，所以大家基本上都是以这一年的书目为依托，只是很抱歉我记的不太清楚，其实主要是复旦自己出的一套教材，古代文学、文批史、当代文学、美学、语言学、古代汉语、现代汉语都是，现代文学是《三十年》，外国文学是那套四本的《欧洲文学史》，我没用这套，所以不清楚，文学理论是韦勒克的，我也没用过，据说很难看懂。“29本参考书”不是我说的，我也不清楚到底是不是这么多本，但是说的应该就是这套了。其实想要的同学们自己在网上应该就能找到了。

关于古代文学专业，章本当然是必看的了，袁本最好拿来参照，文学批评史也很重要，复旦本校出的那套就可以，重要的作品和文论大家最好是尽量多熟悉点。

另：切身教训，最想给大家的一句话：只要你努力，只要你坚持，时间永远都够，所以不管到了什么时候都不要失去信心和希望哦！

《诗经》学误读二题

首发于《枣庄学院学报》2008年第1期

进入《诗经》学领域，你会面对古代学术史上一系列难以匹敌的大师，诸如春秋晚期的孔子、孔子的弟子子夏、汉末的郑玄、南宋的朱熹、清代的陈奂和马瑞辰等；自然，你也会面对汗牛充栋的研究成果，这些成果时间跨度极大，从先秦一直到现在，几乎跟《诗三百》本身的历史一样漫长，其中很多成果虽存在这样那样的问题，却实在绕不过去，甚至很难超越。但是，这毫无疑问也是一个充满误读的学术领域。本文只掘发其中最常见的、跟六义有关的两条，以就正于大方之家。

一、误先儒“颂之言容”为指言舞容

传世《诗经》分《风》、《雅》、《颂》三大部分；《风》含《周南》、《召南》、《邶风》等十五国风（上海博物馆藏战国楚竹书《诗论》称为《邦风》），[1]P30《雅》含《小雅》、《大雅》，《颂》含《周颂》、《鲁颂》、《商颂》。《颂》诗何以谓“颂”，孔子、子夏、郑玄等学者的解释重点在“美盛德”，后世的理解重点则在于“舞容”。

子夏《毛诗大序》曰：“《颂》者，美盛德之形容，以其成功告于神明也。”[①]孔疏：“„„‘《颂》者，美盛德之形容’，明训‘颂’为‘容’，解《颂》名也；‘以其成功告于神明’，解《颂》体也。”[2]卷一P18《大序》解“颂”，要点在于“美盛德”，而孔疏解“颂”，要点则渐渐向“容”字转移，然孔疏在强调“形容”时，并未忽视更根本的“盛德”，故云：“《易》称‘圣人拟诸形容，象其物宜’，则‘形容’者，谓形状容貌也。作颂者美盛德之形容，则天子政教有形容也。可美之形容，正谓道教周备也，故《颂谱》云：‘天子之德，光被四表，格于上下，无不覆焘，无不持载，此之谓容’，其意出于此也。‘成功’者，营造之功毕也。天之所营在于命圣，圣之所营在于任贤，贤之所营在于养民。民安而财丰，众和而事节，如是则司牧之功毕矣。干戈既戢，夷狄来宾，嘉瑞悉臻，远迩咸服，群生尽遂其性，万物各得其所，即是成功之验也。”[2]卷一P18后儒循此发展，越来越倾向于把《大序》释“颂”所说的“形容”，理解为祭祀神明的舞容。譬如清儒阮元《释颂》云：“‘颂’之训为‘美盛德’者，馀义也。‘颂’之训为‘形容’者，本义也。且‘颂’字即‘容’字也。„„所谓‘商颂’、‘周颂’、‘鲁颂’者，若曰‘商之样子’、‘周之样子’、‘鲁之样子’而已，无深义也。„„惟三《颂》各章皆是舞容，故称为‘颂’。若元以后戏曲，歌者舞者与乐器全动作也。”[3]P18-19这种说法视“美盛德”为馀义，视“形容”为本义，完全把《大序》以德行为本的解释，转化成了以舞容为本的解释。近代以来，袭用此说的学者更仆难数，然此说虽或揭破了三《颂》命名为颂的本意，对子夏、郑玄等先儒《诗》说而言则是一个巨大的误解。对此不加以辨析，将难以把握先秦及汉代《诗经》学的实际。

郑玄《周颂谱》云：“‘颂’之言容。天子之德光被四表，格于上下，无不覆焘，无不持载，此之谓容。于是和乐兴焉，颂声乃作。”[2]卷十九P1272阮元释“颂”为“容”，实承此说而变之，故尝引其“‘颂’之言容”一语。可郑玄的解释非常清楚，其所谓“颂之言容”是指德行广大无不包容，如天地然；此说跟《大序》的共同点，是立足于从德行盛大来解释“颂”，径直释“颂”为“容”、再从德行方面界定“容”字，则表明它在《大序》基础上又有进展。在具体阐释颂诗的时候，郑玄对此意发掘颇多。《周颂·天作》云：“彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行。”郑笺：“„„大王、文王之道，卓尔与天地合其德。”[2]卷十九P1295《噫嘻》云：“噫嘻成王，既昭假尔。”郑笺：“噫嘻乎，能成周王之功，其德已著至矣。谓光被四表，格于上下也。”[2]卷十九P1319这些具体解释再次说明，在郑玄看来，《颂》之所以命名为“颂”，是因为其中诗作呈现了天子德行如天覆、地载般的极至状态（当然这主要是就《周颂》而言的）。郑玄在笺注《毛诗》以前尝注《周礼》，其解释六诗之颂，曰：“颂之言诵也、容也，诵今之德广以美之。”[4]卷二十三P610这一解释兼“诵”、“容”两者而言，但句中前后两个“诵”字承接，“容”字则与后面的“德广”承接，“德广”即对“容”的进一步申说，其本质跟《周颂谱》相同。

在《诗经》学领域，郑笺和《诗序》之前还有一篇不可忽视的文献，即新近发表的战国楚竹书《诗论》。其中有云：“《颂》，旁德也，多言后；其乐安

而迟，其歌申而寻，其思深而远，至矣！”[5]P152考《说文·上部》：“旁，溥也”；段玉裁注云：“司马相如《封禅文》曰：旁魄四塞。张揖曰：旁，衍也。《广雅》曰：旁，大也。按‘旁’读如‘滂’，与‘溥’双声，后人训‘侧’，其义偏矣。”[6]P2孔子早已把“颂”的内涵界定为大德，故《诗序》以及郑玄的说法非无源之水，而后人误解《诗序》和郑笺一事，由此证而益明。

从更宽广的历史文化背景中看，郑玄用来界定“颂”或“容”字的“光被四表，格于上下，无不覆焘，无不持载”，作为天子和“大人”道德的极高境界，最早见于《尚书》、《易传》、《左氏春秋》等典籍。《尚书·尧典》云：“曰若稽古帝尧，曰放勋。钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族，九族既睦。平章百姓，百姓昭明。协和万邦，黎民于变时雍。”[7]P2-P9是为赞美帝尧之德。《洛诰》云：“惟公德明光于上下，勤施于四方，旁作穆穆，迓衡不迷„„”[7]P411是为赞美周公之德。《周易·乾·文言》：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”[8]P64-P65是为赞美大人之德。《左氏春秋·襄公二十九年》载吴公子季札聘鲁，观周乐，见舞舜乐《韶箾》，曰：“德至矣哉！大矣，如天之无不帱也，如地之无不载也，虽甚盛德，其蔑以加于此矣。观止矣！”[9]P1122是为赞美帝舜之德。而《礼记·中庸》云：“仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱。”[10]P37是为赞美孔子之德。总而言之，至高至大至广至深如天如地的德行，乃是中国社会和文化对帝王或“大人”的强烈期求。孔子、子夏、郑玄对“颂”的诠释有很强的传统依据。

其实这一点到汉代依然没有改变。董仲舒《春秋繁露·深察名号》：“天覆无外，地载兼爱，风行令而一其威，雨布施而均其德，王术之谓也。”[11]P228《三代改制质文》：“德侔天地者称皇帝，天佑而子之，号称天子。”[11]P161《顺命》：“故德侔天地者，皇天右而子之，号称天子。”[11]P330很有意思的是，汉代帝王亦往往认同这种社会和文化期求。《汉书·高后纪》载高后诏曰：“凡有天下治万民者，盖之如天，容之如地；上有驩心以使百姓，百姓欣然以事其上，驩欣交通而天下治。”[12]P98《汉书·景帝纪》载景帝诏曰：“孝文皇帝临天下，通关梁，不异远方；除诽谤，去肉刑，赏赐长老，收恤孤独，以遂群生；减耆欲，不受献，罪人不帑，不诛亡罪，不私其利也；除宫刑，出美人，重绝人之世也。„„德厚侔天地，利泽施四海，靡不获福。”[12]P137-138《汉书·宣帝纪》载宣帝诏曰：“盖闻五帝三王，礼所不施，不及以政。今匈奴单于称北藩臣，朝正月，朕之不逮，德不能弘覆。其以客礼待之，位在诸侯王上。”[12]P270所谓“盖之如天，容之如地”、“德厚侔天地”，以及“德不能弘覆”的反面，正是汉儒及孔子、子夏《诗》学所谓“颂”。

就现存完整的汉代《毛诗》学的材料来看，作为《诗经》的三大构成部分即《风》、《雅》、《颂》，其称名即意味着三种不同层次的政教伦理价值，“颂”最高，“雅”次之，“风”又次之。把“‘颂’之言‘容’”的“容”理解为舞容，违背了孔子、子夏、郑玄等先儒说《诗》的本意，也违背了直到汉代仍有重要影响的历史和文化理念，模糊了先秦至汉代《诗经》学对帝王德行的高标准、高要求，也模糊了这一时期《诗经》学的特质。

二、误朱熹赋比兴之“比”为比喻

《诗经》六义（即风雅颂赋比兴）是历代《诗经》学的核心范畴，赋、比、兴尤其如此。近代以降，大多数学者在解释三者时，都喜欢引用南宋大儒朱熹在注释《葛覃》、《螽斯》、《关雎》三首诗时提出的看法，所谓：“赋者，敷陈其事而直言之者也”，[13]P16“比者，以彼物比此物也”，[13]P23“兴者，先言他物以引起所咏之词也”；[13]P11但在引用朱说以后，几乎全部学者都进一步把比界定为修辞学上的比喻。比如长期治《诗经》学的著名学者夏传才说：“比，现代修辞学列为比喻和比拟两种辞格，古代《诗经》学则统称为‘比’。朱熹《诗集传》说：‘比者，以彼物比此物也’。„„这就是说：对本质上不同的两种事物，利用它们之间在某一方面的相似点来打比方，或者是用浅显常见的事物来说明抽象的道理和情感，使人易于理解；或者借以描绘和渲染事物的特征，使事物生动、具体、形象地表现出来，给人以鲜明深刻的印象。”[14]P132这种做法在《诗经》研究领域有很大的普遍性，其中却暗含着对朱子《诗》学的误解。

从《诗三百》本身来看，视赋比兴之“比”为比喻或许有其道理，可朱子所说的比绝对不是比喻。《邶风·柏舟》之“我心匪鉴，不可以茹”、“我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也”，《小雅·何人斯》之“彼何人斯，其为飘风？胡不自北？胡不自南？”《大雅·板》之“价人维藩，大师维垣，大邦维屏，大宗维翰。怀德维宁，宗子维城”等，都是汉语修辞学上的隐喻，而《诗集传》却均说相关章节为赋。《邶风·简兮》之“硕人俣俣，公庭万舞。有力如虎，执辔如组”，《卫风·硕人》之“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉”，《小雅·天保》之“天保定尔，以莫不兴。如山如阜，如冈如陵。如川之方至，以莫不增”，以及“如月之恒，如日之升。如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承”，《小雅·斯干》之“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣”，以及“如跂斯翼，如矢斯棘；如鸟斯革，如翚斯飞”，《小雅·小宛》之“温温恭人，如集于木。惴惴小心，如临于谷。战战兢兢，如履薄冰”，《大雅·板》之“天之牖民，如埙如篪，如璋如圭，如取如携”，《大雅·常武》之“王旅嘽嘽，如飞如翰，如江如汉。如山之苞，如川之流”，《大雅·召旻》之“如彼岁旱，草不溃茂，如彼栖苴。我相此邦，无不溃止”等，都是汉语修辞学上的明喻，而《诗集传》也说相关章节为赋。

比喻只是一种修辞格，朱子《诗》学中的比则是一种诗歌创作的法度。朱子尝说，立赋、比、兴三义的目的，是“使歌者知作诗之法度也”。[15]卷八十P2067作为诗歌创作的法度，比有一个重要特点是不说破。朱子说：“说出那物事来是兴，不说出那物事是比。如‘南有乔木’，只是说个‘汉有游女’；„„《关雎》亦然，皆是兴体。比底只是从头比下来，不说破。兴、比相近却不同。”[15]卷八十P2069又说：“且如‘关关雎鸠’本是兴起，到得下面说‘窈窕淑女’，此方是入题说那实事。盖兴是一个物事贴一个物事说，上文兴而起，下文便接说实事。如‘麟之趾’，下文便接‘振振公子’，一个对一个说。盖公本是个好底人，子也好，孙也好，族人也好。譬如麟，趾也好，定也好，角也好。及比，则却不入题了。如比那一物说，便是说实事。如‘螽斯羽，诜诜兮；宜尔子孙，振振兮’，‘螽斯羽’一句，便是说那人了，下面‘宜尔子孙’，依旧是就‘螽斯羽’上说，更不用说实事，此所以谓之比。大率《诗》中比、兴，皆类此。”[15]卷八十P2069概言之，“比是以一物比一物，而所指之事常在言外。兴是借彼一物以引起此事，而其事常在下句。”[15]卷八十P2069 正因为朱子《诗》学中的比“不说出那物事”、“不说破”，所以它不可能是汉语修辞学上的明喻、隐喻等，——它们都会说出那物事来。这里举一个典型的例子。在朱子看来，《小雅·鹤鸣》是一首通篇用比这种方法创作的诗，尽管我们不一定要认同他对该诗的具体解释，但仔细阅读，可以领会其所谓“比”

究竟有什么特点。《鹤鸣》第一章云：“鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。它山之石，可以为错。”朱子解释说：“此诗之作，不可知其所由，然必陈善纳诲之词也。盖鹤鸣于九皋，而声闻于野，言诚之不可揜也；鱼潜在渊，而或在于渚，言理之无定在也；园有树檀，而其下维萚，言爱当知其恶也；他山之石，而可以为错，言憎当知其善也。由是四者引而伸之，触类而长之，天下之理其庶几乎！”[13]P488按朱子之意，《鹤鸣》要说的是“诚之不可揜”、“理之无定在”、“爱当知其恶”、“憎当知其善”等道理，可这些道理只是隐含在一系列具有类比意义的物象中，没被说破，这才是朱子所谓的比。

由此可见，把朱子《诗》学中的比理解为修辞学上的比喻，这不仅是对朱子的误读，而且是对他的矮化，——把他界定的创作法度矮化成了一般的语言表达手段。参考文献

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