丧葬礼_东南亚丧葬礼

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第三章

丧葬礼

第一节

丧仪的程式

人死之后至出殡之前为死者举行的各种仪式统称为“丧仪”。

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一、初死

也叫“初终”。按照通常的办丧习俗，在死者病危的时候，人们就已经开始为他准备后事。后事的第一项是为死者准备寿衣。传统的寿衣无论冬夏一律用传统的深色棉装，以免让死者在阴间受冻。同时忌用缎料，因为缎子谐“断子”，用之不吉。人们要在死者临终之前，将他从卧室搬至正屋厅堂，停放在木板或门板之上，而不能让死者死在卧室炕上。据说让临终者死后背着炕去阴间过于沉重。安放好临终者后，即可为其沐浴，更衣。

沐浴的方法

寿衣的更换

判断死者是否咽气的方法

招魂的方法

哭丧

安放死者

古代丧礼中的“饭含”习俗

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二、告丧与奔丧

人死之后，要尽快将噩耗公布出去。公布的对象一个是亲戚、朋友、同僚、故旧，一个便是孤魂庙、五道庙里的孤魂爷、五道将军或是城隍庙里的城隍。这是家人为死者去阴间报到时必须履行的手续。

在报庙的同时，家人还要尽快通知亲戚、同僚及近邻。告丧者一般是长子或死者的晚辈。重要的需亲自登门报丧，一般僚友则发书讣告，宋以后还有通过放鞭炮等形式向邻里报丧的。接到报丧后应立即嚎啕大哭，然后询问原委，问毕后再嚎啕大哭，然后启程前往奔丧。奔丧的原则是日行夜宿，如果是父母大丧，则必须日夜兼程。如遇伤病、临产等原因确不能奔丧者，则应寄物凭吊，居家服丧，以表达对远方亡亲的哀悼之情。

吊唁者通常要带些财物前来助丧，无财物者则帮忙干活，以力助丧。死者的子女则分别跪于村头、屋外叩头跪迎。为保证哭声不绝，有时还需请乞丐代哭，有钱的人家则请鼓乐班子闹丧。

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三、大殓

尸体入棺仪式。为让生者与死者能见上最后一面，人死后是不能马上入棺的。一般要在尸床上停放两天，供亲友吊唁。以前大殓之前先进行小敛。小殓就是用衣被将死者尸体裹盖起来。后因开销大，予以取消。

大殓一般在第三天举行。这意味着死者与生者的最后诀别。大殓的禁忌很多，从棺内的铺垫、随葬品的放置，一直到尸体的放置都有许多讲究。其仪式的每一项，都围绕着死者进入他界后生活是否舒适进行的。死者被放置棺内之后，首先要给死者开光。开光者一般是死者的长子。开光结束后，便举行盖棺仪式。棺盖一定要钉严，俗 信这是防止恶鬼骚扰死者的一道防线。

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四、出殡

大敛之后，棺木还要停放一段时间才能安葬，停柩待葬的这段时间俗称“殡”。“殡”取“宾客”的意思，所以周人停柩于只供客人用的堂屋的西阶。从殡到葬所需时间长短不一，有几个月的，也有几年、十几年甚至几十年的。但惯常的做法是人死后要在几天内出殡。否则就会受到社会的非议。

将灵柩从殡所运往墓地下葬的仪式俗称“出殡”。

按明清旧俗，出殡前，丧家要请阴阳先生将死者的生卒年月日、享年几何，殡葬日期等，一并写在一张白纸上，灵柩出城时交官验证，这个仪式叫“开殃榜”。出殡的前一天，亲友前来守灵。出殡当天的早上，孝子用新笤帚扫去棺木上的浮土，并倾倒在炕席下面，谓之“扫财”。随后在棺角处垫一铜币，谓之“掀棺”，接着举行“辞灵礼”。

棺柩出堂后放在灵车之上。孝子执纸幡在前，诸晚辈及亲朋在后肃立。出发前孝子将手中瓦盆用力摔碎（谓之摔丧），众人齐哭，送葬队伍开始出发。人们一边唱着挽歌，一边拉着灵车缓缓前行。这种送葬的习俗早在春秋时期就已经出现。

在送葬过程中，特别是经过路口、关卡、拐弯等处，行进在灵柩前的人们还要不停地抛撒纸钱，目的是买通阴间小鬼，使死者顺利通过。为使死者在离开人间的最后一刻还能享受到人间的荣华富贵，富贵人家还常常在路边设祭，不但要为死者大摆宴席，有的还请来戏班，表演乐舞百戏。

种种仪式过后，浩浩荡荡的出殡队伍终于将灵车拉至墓地，众孝子列队嚎啕大哭，与死者做最后诀别。助葬者将棺椁和各种随葬品放入墓穴，封闭墓门，起土堆坟，至此，丧仪宣告结束。

第二节

中国丧葬习俗中的传统观念

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一、宗法伦理观念

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在丧葬仪式中，宗法伦理观念主要体现在正统的儒家丧葬制度，特别是丧服制度中。儒家丧服制度将丧服分为五等，俗称¡°五服¡±。丧服制度的核心是¡°五服¡±，它规定了丧仪中不同关系者的应着服装和着服期限。人们从对方所着服饰，即可知道服丧者与死者关系的远近亲疏，可以说丧礼是继婚礼之后的又一次亲族关系的大检阅。

五服：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻

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二、灵魂不死观念

在现实生活中，人们常把人分为灵与肉两个层面，并认为两者本为一体，共生共亡。但在传统社会中，人们一直把两者分而视之，认为人死后灵魂还在，它只不过是脱离开人的肉体去别处活动而已。所以，人们筑坟时要在坟头留有出口，以供死者灵魂出入。活人要为死者的灵魂准备阴间用品，这便是各种各样的陪葬。此后，每年的忌日、清明、鬼节、中秋、除夕等特殊时段，还要对死者亡灵的生活给予某些特殊关照，为死者烧纸摆供，给死者留足在阴间的花销。阴历十月一日天寒前还要为死者送寒衣，使其在阴间免遭风寒。

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三、祭死祝生观念

在古代，在传统社会中，人们一直认为人死是可以复生的。他们视死如生，把死亡看作是新一轮生命的开始，死亡即意味着再生。佛教在此基础上，提出“轮回转世”说，将这一思想发挥到了极致。最早将这一观念付诸实践的是产生于魏晋时期的堪舆家。他们深信选择一个好的墓穴，便可以使死者的灵魂轻而易举地获得再生。他们提出的堪舆术，实际上便是围绕着灵魂再生这样一个主题展开的。因此，能否为死者选到一个满意的墓地——再生的母体，便意味着死者能否获得再生的机会，这对于 死者来说，无疑是非常重要的。

阴宅选址原则与阳宅差不多，都强调背山依水，藏风聚气，都要求觅龙、察砂、观水、点穴。它们的惟一区别便是表述方式的不同。如果从宏观的角度看，一块墓地更像是一个女人的身体——坟墓后面的“靠山”是女人的躯干，左青龙右白虎这两座护山是女人的双腿，而墓穴处正是女阴的位置。人们相信，将亡者葬在这里，亡者的灵魂自然会魂归母体，获得再生。

正因为人死后灵魂可以再生，所以过去人们常称老人的葬礼为“白喜事”，并以生的仪式代替死的祭礼。比如土家人跳丧鼓，前半夜是追述死者功德，祭祀死者亡灵，后半夜就变成了娱乐狂欢。在汉族民间祭仪中，丧家也有请来杂耍班子表演幽默杂耍，以博哄堂大笑的情况。有的地方父母死后则由女儿出钱请乐户表演。

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四、祥瑞避邪观念

在葬具、墓室装饰及随葬品中，多有青龙、白虎、朱雀、玄武四象图和麒麟、狮子、龙、凤等吉祥图案，此外，墓室的四壁及天井上还常绘有一幅幅墓主人的升天图，以表达人们对墓主人升入极乐天界的渴望。此外，还有一些用来吓退墓主仇人、野鬼与恶兽的避邪之物。在战国至西汉的巴蜀墓葬中，常发现有许多被称为“巴蜀符号”的铜印，往往一墓之中出土数枚至十余枚，据说这些印的作用便是为墓主避邪。

在中原，也曾流行过随葬避邪印的习俗，如“黄神越章”、“黄神越章天地神之印”、“天地杀鬼之印”等。黄越是道教传说中的天帝使者，常派往联系、监督冥府、冥吏，随葬的这类印章，就是用来防范冥吏野鬼骚扰的，这里确实有点儿拉大旗作虎皮的味道。

西晋时期，人们开始用镇墓兽和武士俑一道担任镇墓避邪任务。在北方，北魏时用二只镇兽伏于墓门两侧，北魏后期镇墓兽的造型多改为蹲坐，武士俑也被保持了下来。

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五、葬先荫后观念

在中国历史上，有关葬先荫后的传说很多，这使得许多后人因过于看中阴宅风水，贪求吉地而数十年不葬其亲，甚至为争吉地械斗致死。作为帝王更是要寻个万年吉壤，以保子孙万代的基业。（前蜀皇帝王建、朱元璋葬父）

这类传说在华中、华南、华北、东北等地都有流传。流传最广的地区主要集中在风水说的发源地——江苏、浙江、安徽、江西一带。此外，在华人较为集中的朝鲜、日本、越南、新加坡等国家也多有流传。

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六、魂归故里观念

俗话说：“狐死首丘，落叶归根”。在许多民族中，人们都相信人死后并不是上天国或是下地狱，而是千里迢迢回到祖先曾经居住过的地方。这一观念，首先表现在墓口的朝向上。（如仰韶文化遗址、河南淅川下王岗遗址、贵州赫章可乐的39座甲类墓）

魂归故里是一种非常古老的观念，在少数民族丧葬习俗中表现得尤为突出。在彝族，先人离世，首先要请毕摩唱《指路经》，唱《指路经》的真正动机，便是为死者一站一站地指明回归故里的路径，使他们能沿着祖先迁来时的路径，回到祖先们曾经生活过的地方，并与已故祖先团聚。

第三节 多元文化格局下的中国葬俗

一、土葬

土葬是我国古代比较通行的葬式。汉民族是典型的农耕民族，他们认为土地是万物之母，生命之本。人死后只有回归母体，才能使灵魂得以再生，因此普遍流行土葬。另外，匈奴、突厥、苗等民族也普遍流行土葬。

土葬主要由坟、墓两部分组成。“坟”是指墓上的封土，也称“冢”；“墓”是指地下的坑，又称“茔”。在中原，早期的墓上是无封土堆的，如殷人、西周人都“墓而不坟”，“不封不树”。这种葬俗类似于古代北方游牧民族——蒙古族马踏墓。而南方一些地区则是有坟无墓，将死人放在平地上，然后覆以黄土。这种葬式的出现很可能与南方雨量充沛，地下常有积水的自然环境有关。

春秋末期，随着南北文化的交流，中原将南方起坟与北方挖墓的传统结合起来，出现了完整意义上的坟墓。这样既便于后人祭祀，又可防止后葬者掘坏前墓。而坟的高度，也逐渐成为身份等级的标志。自唐至清的各朝典章，对官员及庶民墓地的大小与坟丘的高低都做了严格的规定。后世帝王坟之所以被称为“陵墓”，显然与它高大如陵的气势有关。帝王的陵寝往往要倾其国力，使墓体雄伟，并附有墓碑、石人、石兽、华表等建筑，而下层人民则往往较简。

苗族中有的采取多次“复葬”办法，即土葬棺木腐烂后再备新棺装骨复葬，俗称“翻尸”，直到捡不出尸骨为上。瑶族中也有三年内举行复葬的习俗。回族至今仍沿用土葬。

二、火葬

火葬是最古老，也是对现今社会影响最大的葬俗之一。我国的火葬大体可分为三个发展阶段。第一阶段：最初的火葬习俗主要盛行于西北诸游牧民族中。

第二阶段：东汉后期，随着佛教的传入，佛教中的火葬习俗也一并传入我国。从有关资料上看，我国佛教徒的火葬至迟在南北朝时期就已经出现，宋、元时期得到普及。在藏传佛教的影响下，藏族信众 也普遍使用火葬。

第三阶段：汉族一般百姓使用火葬的历史至少可追溯到五代。宋、元时期火葬的盛行往往与家境贫寒，无钱无地安葬有关。此外，由于战亡属横死范畴，故战场上往往也多用火葬。宋朝时，汉族火葬受到儒教伦理的干扰，宋太祖赵匡胤严令禁止火葬。明清时，朝廷也曾明令禁止火葬，对违反者，“杖一百，流三千里，对无地之人，可安排在义冢中，因为明以后法律森严，火葬转衰，只限对凶死、夭折者实行火葬。今天的火葬是从历史上的火葬习俗的基础上发展起来的。

三、水葬

水葬即将死者投入水中任其沉浮漂流的一种葬式。康藏古俗中多有水葬。一般程序是先由喇嘛为死者诵经，然后将死者投入河中。出于传统的投胎转生观念，水葬多裸尸、屈膝，蜷身于木匣内作胎儿状。至急流处，木匣会自然被激流击碎，沉尸入江。有的则捆尸作胎儿状，装入背兜或木匣中，然后投尸江中。有的则碎尸入江，现在婴儿死了也常采用水葬法。

水葬法主要流行于我国古代南方一些少数族中。奉行此式的民族，大都生活在深谷大河之畔，以水为生以鱼为食。他们视江河为生命的源泉与归宿，并往往流传着与水神有关的美丽传说。送葬时，人们置棺海滩，利用涨潮的力量将棺木冲入大海。

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四、天葬

天葬又称露天葬或鸟葬，是我国历史上一些少数民族奉行的葬式。在藏族地区其仪式是：人死后覆以衣被，献以酥油，延请喇嘛念经超度、烧糌粑，出殡时用马驮尸至喇嘛寺，将尸体置于专设的天葬台上以饲鹫鹰，以被食尽为吉祥，称为¡°归天¡±。古代南方的扶南国，也把鸟葬作为四种葬式之一。行鸟葬的民族多以游猎山地为生，其神话传说也往往与猛禽大鸟有关。蒙古族尤其是西部牧区，鸟葬也极普遍。其习俗是：人死后将尸体放在木轮车上拉着快跑，直到掉落到荒野让野兽或老鹰吃掉为止，认为这样死者的灵魂可升入天堂。若七日过后尸体仍在，则认为不吉利，还要请喇嘛念经替死者祈祷。青海藏族的天葬

盛行天葬的地区多认为，死者的遗体被鹰鹫尽食后，其灵魂便可随鹰鹫一道升天，并由此得到来世的幸福。在藏人心目中，“天”具有崇高地位。藏族的古老传说告诉人们：天由13个层次组成。若锲而不舍地沿着天梯向上攀登，就可以达到最高境界——黄教创始人宗喀巴所描绘的极乐世界。

天葬还有几种演变形式： 一是风葬。也叫树葬。

二是悬棺葬（也谓天葬，下专题讲）。

另外还有些复合葬法。如上云契丹即先风葬，三年后再火葬。《北史·高车传》：“死亡葬送，掘地作坎，坐尸于中，张臂引弓，佩刀挟矟，无异于生，而露坎不掩。”是一种坐式天葬与土葬结合的复合葬式。

也有实行先土葬后天葬的。如宋代朱辅在《溪蛮丛笑》中载贵州仲家的葬俗，其初葬施行土葬，等肉体枯腐后，把剩余尸骨取出，装入函中，放在山洞或大树上，实行天葬。（按：也有先天葬再土葬的，如皖南今俗死后入棺先放在山上小屋中，过三年再行土葬。今多有先火葬再土葬的，也是复合葬。）

五、悬棺葬

此为我国南方少数民族的一种特殊葬俗。将棺木悬挂在崖壁上的一种葬法，包括悬棺葬、崖葬和崖洞葬等。其葬法是利用天然岩缝或以人工木桩把棺木悬置在悬崖峭壁上，或将棺木放在天然或人工凿成的岩洞中。其葬地多选在面临江河的绝壁高岩。葬具除一般棺材外，亦或用船棺。

悬棺葬在南方地区分布甚广，两湖、赣、皖、浙、闽、台、两广、黔、滇、川及陕等都有此俗。实行悬棺葬者主要是越人、濮人和僚人，而都有着血缘关系，故葬式也十分相近。此葬之俗从春秋至明代一直实行，随着迁徙范围渐广。但是他们采用怎样的方式将棺木放到临江悬崖绝壁上的？千百年来却一直流行着不少神秘的说法。或说神鹰变成黑衣力士用手托着棺木升上悬崖陡壁，或说“昔人于江斗龙船，忽飞起置今处”即棺木自已飞上去的，也或说“僮人谓神巫有奇术，能将棺木深夜飞升”升上去的，皆不可信。悬棺葬

据今考察可能有如下几种办法：

一是降式，即从岩顶将棺椁吊悬垂下置放到葬位，史有“于临江高山半肋，凿龛以葬之。自山上悬索下柩”的记载。

二是栈升式，采用岩壁上架设栈道搬运棺椁至葬位。

三是台架式，即堆置土台或搭设梯架升置棺椁。广西史料载：“殚民之力，筑土为台，运棺其中；事后台卸土撤，而棺乃独立岩际。”

四是提升式。即操作者在岩底或岩壁外的其它地方，使用绞车或是人力，借助滑轮装置提升棺木，再由人工在洞穴葬位配合。这种葬式不仅可防潮，亦可防止人兽侵扰和破坏，又能显示出“弥高者以为至孝”的观念，表明亡灵对山水的依恋和寄托之情。但升置悬葬的方式，结论都是初步的，还有待进一步地探讨。

悬棺葬的基本特征是将棺木葬在崖上或天然崖洞，尤以水边的崖洞居多。如在广西平果县古城遗址发现的石洞中，棺木竟多达70-80具。棺长3尺，直径7-8寸，内盛火烧后的骨灰。有的则安放在峭壁上的天然平台或石墩上，有的则在崖上开凿横龛直洞或在峭壁上打 木桩以置棺木。

六、“裸葬”

裸葬即裸体葬。虽然只见于汉代杨王孙一个例子，但其方式都极独特。《汉书·杨王孙传》具体记载了其行裸葬的全部过程。

七、药物存尸

处理尸体的一种方法。药物存尸习俗主要集中在干旱少雨的沙漠地区。比较典型的便是埃及的木乃伊。西藏高僧也多用此法。如*大师圆寂后，人们便采取用特制香料涂抹遗体，然后存放瓮中的方法来保存遗体，俗称“肉身喇嘛”。另外，古代还有用尸盐擦体以制干尸的方法，近代则多用防腐剂。

八、腹葬

这是一种由亲族分食死者尸体，举行“人体圣餐礼”的丧葬习俗，分食肉身的目的是希望能从死者身上获得智慧与勇力。