马原论文(建设生态文明)_生态文明建设的论文

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用历史唯物主义解读生态文明建设

摘要：中共十八大明确提到，建设生态文明，是关系人民福祉、关乎民族未来的长远大计。我国学者从八十年代初就已经开始运用马克思主义的立场、观点和方法对生态文明进行理论探讨，用历史唯物主义的观点和方法去反思当前的环境问题，从直接的物质生产出发，并与生产方式相联系，才有可能真正看到环境问题的本质所在。” 用历史唯物主义的观点来审视和思考生态文明观，对当代生态问题及其出路进行进一步的哲学讨论，此举对于我们解决环境问题，保持生态平衡，建设生态文明均具有重要的理论意义和现实意义。关键词:历史唯物主义、生态文明建设、中共十八大

1982 年联合国高级专家委员会首次提出“可持续发展（sustainable development）”战略。生态文明是我国学术界站在人类文明历史进程的高度对“可持续发展”的理论拓展或诠释。最早可以追溯到 20 世纪 80 年代末我国著名的生态学家叶谦吉先生在《中国环境报》上发表的《真正的文明时代才刚刚起步—谦吉教授呼吁开展生态文明建设》，随后其理论研究才逐渐兴起。但是到目前为止对其概念界定学界尚存在一定的争议和分歧。郭洁敏提出，广义上的生态文明是继工业文明之后，人类社会发展的一个新阶段；狭义上的生态文明是指文明的一个方面，即相对于物质文明、精神文明和制度文明而言，人类在处理同自然关系时所达到的文明程度。黄爱宝认为，生态文明的本质要求是实现人与自然和人与人的双重和谐目标，进而实现社会、经济与自然的可持续发展及人的自由全面发展。

众多的生态文明定义，反映了人们对生态文明理论视野不断深化的过程。虽 然目前还没有一个普遍认可的定义，但总体说来都强调自然具有其内在的价值与 权利，人、社会、自然三者之间应和谐共生，协调发展。

生态问题的探讨不仅涉及理论领域，它更是一个实践性的课题。多年来，我国经济发展突飞猛进，取得了举世瞩目的成就，也造成了环境和生态上的问题。我国学者从八十年代初开始运用马克思主义的立场、观点和方法对生态文明进行理论探讨。正如恩格斯说，“用‘历史唯物主义’这个名词来表达一种关于历史过程的观点。这种观点认为一切重要历史事件的终极原因和伟大动力是社会经济发展，是生产方式和交换方式的改变，是由此产生的社会之划分为不同的阶级，是这些阶级彼此之间的斗争。”其实，只有用历史唯物主义的观点和方法去反思当前的环境问题，从直接的物质生产出发，并与生产方式相联系，才有可能真正看到环境问题的本质所在。”

中共十八大也提到，建设生态文明，是关系人民福祉、关乎民族未来的长远大计。面对资源约束趋紧、环境污染严重、生态系统退化的严峻形势，必须树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，把生态文明建设放在突出地位，融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程，努力建设美丽中国，实现中华民族永续发展。

可见，用历史唯物主义的观点来审视和思考生态文明观，对当代生态问题及其出路进行进一步的哲学讨论，此举对于我们解决环境问题，保持生态平衡，建设生态文明均具有重要的理论意义和现实意义

科学认识和正确把握生态文明理论是探索和坚持生态文明建设道路的基本要求和基本条件。建设生态文明是马克思恩格斯生态文明思想在新的历史条件下的继承和弘扬，是对我国古代思想家生态文明智慧的汲取和升华，也是反思人类传统发展观念之后与时俱进的理性选择。在马克思主义生态向度研究上，少数学者认为，马克思本人的著作中根本不存在生态思想，美国当代社会生态学家詹姆斯·奥康纳在其著作《自然的理由》中指出：马克思哲学是理性的，不包含现代生态哲学思想，尽管他谈论过人类与自然界的关系，但他只是从理性的角度加以考察，并未涉及生态学的问题，更不可能建构生态哲学的研究视野。而多数学者认为马克思主义存在着生态学向度，例如佩珀认为，“马克思主义是一种能够容纳生态主义的人类中心主义。” 马克思恩格斯由于其生活的具体历史条件，决定了他们不可能就生态问题进行专门系统的研究。但我们也不能采取简单的、武断的否定态度。其实马克思主义经典著作中包含了丰富的生态思想，只不过他们的生态思想较零散的存在于其经济、社会、政治、哲学等理论体系之中。具体地说，在《1844 年经济学哲学手稿》、《德意志意识形态》、《资本论》、《自然辩证法》等著作中，比较集中地阐述了其生态思想，通过整理可以发现这些生态思想主要蕴含在对人与自然、人与人这两大关系的研究之中。我们在梳理这些生态思想的同时，不难发现马克思恩格斯的生态思想超越时代局限，具有深远的前瞻性，对目前人类探寻其生存困境的根源、解决生态危机的途径均有着重要的指导性意义。正如弗罗洛夫曾指出过的，“无论现在的生态环境与马克思当时所处的情况多么不同，马克思对这个问题的理解、他的方法、他的解决社会和自然相互作用问题的观点，在今天仍然是非常现实而有效的。”

实际上我们可以这样说，马克思恩格斯处处闪烁着真理光芒的丰富的生态思想，既是我们深刻地认识当代社会危机的思想指针，也应是我们建设生态文明社会最直接、最重要的理论来源之一。一方面，马克思恩格斯运用历史唯物主义的观点，深刻地揭示了人与自然之间的关系。

（1）自然界是人存在的基础，人是自然界长期发展的产物。“人本身是自然界的产物，是在自己所处的环境中并且和这个环境一起发展起来的。”

“我们连同我们的肉、血和头脑都属于自然界。”

人的产生、生存与发展都离不开自然。自然环境在人类的生存与发展过程中起着决定性的作用，人只有在合适的自 然环境中才能够生存下来。

（2）自然界因人的存在而改变，人通过实践与自然进行物质交换。物质资料生产活动是人类社会最基本的实践活动，而劳动又是物质资料生产的最基本形式。马克思指出：“劳动首先是人和自然之间的过程，是人以自身的活动为中介，来调整和控制人和自然之间的物质变换过程。”人们在劳动过程中使得自然物发生了改变，成为人类所需要的产品，用来满足人类的需要。

（3）人和自然的相互制约性。人在改变自然以适应自身生存过程中的能动性与 自然被动性接受的矛盾，必然地包含了人类活动破坏自然平衡的可能性。马克思 说：“劳动生产率也是和自然条件联系在一起的，这些自然条件的丰饶度往往随 着社会条件所决定的生产率的提高而相应地减低。” 恩格斯也指出，人类在向自然界索取的过程中，“不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。每一次胜利，起初确实取得了我们预期的结果，但是往后和再往后却发生了完全不同的、出乎预料的影响，常常把最初的结果又消除。”

另一方面，马克思恩格斯运用历史唯物主义的观点，深刻地揭示了人与人之 间以及与人与自然之间的关系。

（1）人在实践活动中结成人与人的社会关系。马 克思恩格斯指出，“我们不仅生活在自然界中，而且生活在人类社会中。” 人对自然界的改造都是在一定的社会关系中进行的。人们在物质资料生产过程中，不仅要同自然界发生关系，而且人与人之间也要发生关系。前者属于生产力范畴，后者属于生产关系范畴。人与自然关系的发展水平，决定了人与人之间关系的性 质和发展阶段；人与人之间的关系，又反过来影响着人与自然的关系。

（2）资本主义生产方式导致了劳动的异化，同时也造成了人与人关系的扭曲。马克思曾指出：“工人生产的财富越多，他的产品的力量和数量越大，他就越贫穷。工人创造的商品越多，他就越变成廉价的商品。物的世界的增值同人的世界的贬值成正比。”可见，劳动与产品之间的异化关系，也就是他同整个自然界、整个外部世界之间关系的异化。在异化劳动中，人类丧失了自己的目的，异化为自私的个人。“人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化的直接结果就是人同人相异化。”劳动的异化造成了人与自然的异化关系，也直接导致了人与人之间关系的异化。

（3）人与自然和人与人之间的和解。马克思主义生态思想认为，人类要生存和发展，就必须改造自然界的劳动过程中，正确地认识和尊重自然规律。正如恩格斯所说:“我们对自然界的全部统治力量，就在于我们比其他一切动物强，能够认识和正确运用自然规律。”

然而要解决人与人之间的矛盾必须首先解决人与自然的矛盾。因此，马克思提出了 “使人和自然之间的矛盾真正解决”的历史使命。恩格斯也提出了克服私有制社会中人与自然冲突和人与人冲突的任务，以便为“我们这个世纪面临的大转变，即人类与自然的和解以及人类本身的和解开辟道路”。我们作为社会成员，应多加深对生态文明建设的理解，借助马克思主义哲学思想的指导，为解决经济发展与生态环境保护的两难困境做出自己的努力。

参考文献：

（1）大学生生态文明观教育与生态文明建设/蒙秋明，李浩著.------成都： 西南交通大学出版社，2010.6（2）从现代文明到生态文明/卢风著.----北京：中央编译出版社，2009.8（生态文明丛书）

（3）中国环境科学学会学术年会论文集.2009/中国环境科学学会编.------北京航空航天大学出版社，2009.6（4）历史唯物主义视野下的生态文明建设探析/彭国著，2010.6.9（5）马克思主义基本原理概论（2010年修订版）/本书编写组