史记本纪_史记高祖本纪原文
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前些年看《史记》只顾其中的故事吸引了，而这两天重新看《史记》则有另一些感悟，也有很多不解的疑问。就拿前12个本纪来说吧。
《五帝本纪》
我认为这个本纪只能当参考而不能定论，因为上古的历史众说纷纭，先秦百家记载也不尽一致。黄帝这个人在先秦诸子百家很少见到，先秦诸子百家说起古代圣人常称尧舜禹。而西汉人写的书有很多黄帝事迹，所以我很有个怀疑，黄帝这个人是汉朝的民间流传起来的，跟汉朝初期宣扬的黄老思想有关。黄帝有没有，现在无法考证，只是说传说时期，这是人类口口相传而来的古代没有完整的文物留下来。有超自然的力量存在肯定是非科学的。但我想肯定有原型，有可能是氏族公社那样，我的主观世界也希望有三皇五帝的存在。作为中国人都希望自己的历史能长些，但毕竟历史是严谨的。还有禅让，我以前的提出，这中间很蹊跷。尧接哥哥的天下，舜接岳父的天下，禹接仇人的天下。尧把自己女儿娥皇，女英嫁给了舜，舜杀了禹的父亲鲧。按照《史记》的说法，尧舜禹都是皇帝的后代，还是有亲戚的。（放勋——尧的老爸是帝喾，而帝喾是黄帝之曾孙。还有舜也是，“虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意。”而昌意父就是黄帝。再来看看禹“夏禹，名曰文命。禹之父曰鲧，鲧之父曰帝颛顼，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝。”）也就是说尧舜禹都是皇帝的子孙后代，明明是自家人传自家人，怎能说是禅让呢？
《夏本纪》
西方学者不承认中国有夏朝存在。因为至今没有发现夏朝文字，也没有出土夏朝的文物，至于夏都二里头也可能是商朝的遗址。现代流传的夏朝事迹是先秦诸子百家的书上说的。而这些思想家是为了证明自己思想的正确性可能捏造一些事实，但我疑惑的是为什么这些思想家都有夏朝的记载不谋而合，这么巧合？还有周朝说夏朝存在是为了自己推翻商朝的合法性，而编了一个商朝取代的夏朝，因为尚纣王和夏桀都是暴君。其实西方以前也不承认商朝的存在，后来发现了殷墟甲骨文和青铜器，上面的文字有商朝王位继承表，这和《史记》殷本纪记录的差不多，既然这样那同样是《史记》夏本纪的王位传代表就不对吗？关于存不存在夏朝我们都不知道。但我想夏禹治水有他的痕迹吧，在各国的传说中在这个时代都有洪水的记载，比如西方的诺亚方舟。夏朝可能也有但还不是那种成熟的国家。其实这些都不重要，关键那段古老模糊的历史给我太多的遐想，如沐春风一样，想想太康失国，作《五子之歌》，以及夏桀狂妄的说：“我和天上的太阳一样”。真想回到那段模糊的历史去看看那是多么有趣的一件事啊！当然古代的话我是听不懂的。南宋理学家朱熹曾说他若回到孔子时代，听到孔子和弟子们谈论也听不懂。因为岁月的沧桑也使语言发生了变化，就象《史记》其实就是西汉时期的口头语，但我们至今读仍很涩口。况且我若真回到夏朝看到衣不蔽体的人那也是很黄很暴力的事啊！现在有的人看穿越小说就想穿越回到过去，其实真正的历史是靠感知自己去探究才魅力无穷。
《殷本纪》
原文第一句就很扯淡，“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”按这么说，商汤还是大鸟的后代！所以说《史记》还有很浓重文学色彩的。这个本纪里辅太甲伊尹还政成为后世称颂的义举。为什么我觉得，当皇帝都希望出一个想伊尹这样的忠臣来培养接班人，而都不喜欢出一个王莽那样的人。还有帝辛——纣王，目前有很多学者为他翻案说他不是暴君。是不是暴君我不知道？但他征讨东夷贡献很大，甚至周还趁他打东夷的发兵，也就是纣王两面受敌。
《周本纪》
首先说周武王，这个被后世称为圣人的人看他怎样对待纣王尸体的。“遂入，至纣死所。武王自射之，三发而后下车，以轻剑击之，以黄钺斩纣头，县大白之旗。已而至纣之嬖妾二女，二女皆经自杀。武王又射三发，击以剑”。一个圣人竟然如此的虐待一个死人的尸体，真心狠啊！明末闯王李自成攻入北京时，崇祯皇帝也自杀了，但李自成把尸体好好厚葬。一个武王圣人连个流贼都不如。另外这个本纪能知道我国最早的“共和”——国人暴动后的昙花一现，还有褒姒——“金难买一笑“和”烽火戏诸侯“。
《秦本纪》
佩服秦缪公，善于用人，五张羊皮赎来百里奚，但是肴之战太冒进了。西方有的学者说秦朝人来于西域，甚至还有说是格鲁吉亚白人，我也认为纯属扯淡，那些人蛋疼的不行了胡扯的。早先秦人与殷人和其他东方部族一样，同样以玄鸟和燕为图腾。姓赢也与燕有关，参考《释赢》“赢，燕，实为同类双声”史记中记载秦人后来被东方虞舜封赢姓。
《秦始皇本纪》
以前读“庄襄王为秦质子于赵，见吕不韦姬，悦而取之，生始皇。”这句话把我吸引注了，秦始皇的老妈曾经是吕布韦的老婆，结果被秦庄襄王看上便ooxx了，随意始皇帝到底是谁的血脉也很难搞清了？还有这《史记•秦始皇本纪》里的记录是自相矛盾的。比如胡亥的生日，一会说“二世皇帝元年，年二十一，赵高为郎中令。”（公元前229年），后面又说：“赵高为丞相安武侯，二世生十二年而立。”（公元前220年），看来这胡亥当上皇帝要么是二十一要么是一十二，呵呵。
《项羽本纪》
本纪一般是写皇帝的，但项羽不是皇帝，司马迁老兄把他列为本纪，可见项羽在他心中还有很重要位置的。也有一定道理，因为秦汉间几年“政由羽出”，而且重创秦军的也是项羽的巨鹿之战打败秦军猛将章邯。不过“秦始皇帝游会稽，渡浙江，梁与籍俱观。籍曰：„彼可取而代也”和下个本纪刘邦说的“大丈夫当如此也！”我认为不可信。毕竟他俩说这话，又没谁听见过，司马迁是不可能知道的。但想想，写史书的话，只要没有胡编的太离谱，加上适当的想象是可以的。还有鸿门宴人物对话太多近乎演义。另外这篇本纪司马迁也暗杀射影的攻击自己朝代的太祖刘邦，“必欲烹而翁，则幸分我一杯羹。”刘邦自己要喝自己老爸煮的汤。最后“独籍所杀汉军数百人。”厉害！厉害！项羽临死之前能杀那么多人，果然是武侠高手。我眼中的项羽是个很复杂的人，他残暴不仁，屠咸阳杀义帝。同时他有妇人之仁，鸿门宴没杀刘邦。
《高祖本纪》
“其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙於其上。已而有身，遂产高祖。”这句话真逗！刘邦的老母竟然与蛟龙有染！果然是真龙天子。以后正史都跟《史记》学，开国皇帝出生总有异常现象所谓君权神授么，比如《明史》记载朱元璋出生是这样写的“母陈氏，方娠，梦神授药一丸，置掌中有光，吞之，寤，口余香气。及产，红光满室。自是夜数有光起，邻里望见，惊以为火，辄奔救，至则无有。”
很多人贬低刘邦，其实刘邦也是个人才不然怎么会成为开国皇帝了，汉朝修养生息的国策也就他定的，他还会用人。正如他自己所说：“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如
韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。”刘邦诛灭了韩信等异性王看似残忍，但也确保了汉家江山的稳定。而且刘邦当皇帝时大部分都是出巡到民间了解情况的。
《吕太后本纪》
汉高祖以后的皇帝是汉惠帝，但他太窝囊没实权，基本上是他的母亲吕后执政。所以连司马迁都看不起，没汉惠帝本纪却有吕太后本纪。“太后遂断戚夫人手足，去眼，煇耳，饮瘖药，使居厕中，命曰人彘” 一个女人竟然能做出把另一个女人手脚剁掉扔进粪窖，太恐怖了，心理变态啊！更糟糕的是吕后的几位兄弟后来也把持着朝柄引起“诸吕之乱“。其实这也不能怪刘邦没娶好老婆，女人专政是因为制度上的缺失，皇帝太小要么要么外戚，要么依靠宦官。还是后来的汉武帝刘彻狠，杀母立子，临死前把自己心爱的钩弋夫人给杀了。
《孝文本纪》
在我眼中汉文帝刘恒是中国最伟大的皇帝之一，不同意的朋友可以来反驳我。因为我找不到第二个比他英明仁慈更关心天下苍生的皇帝了。也许以后的皇帝有魄力大的，有聪明的。但成就自己的同时，天下的黎民往往很苦，一将功成万骨枯。一个好皇帝的标准是什么？就是让老百姓过的安宁幸福。可惜好皇帝未必有人记住他，而暴君却往往被人崇拜，因为犯斯德哥尔摩症的中国人特别多，所以，怀念好皇帝的人特别少。我看孝文本纪几乎看哭了，尤其是由缇萦而废肉刑的事。
《孝景本纪》
我感觉这篇不象司马迁写的，跟前几篇的风格一点也不一样，太简短了，也没人物对话。只写了某某年发生了哪些事。想想也对司马迁是汉武帝时人，而汉景帝是汉武帝的老爸。一个史官能对皇帝的老爸指手划脚吗？所以想想以前的孝景本纪可能散失了。
《孝武本纪》
这篇更不象司马迁风格，完全是求神封禅的。后来才知道是汉成帝时的褚少孙根据《封禅记》改编的。原来的孝武本纪早就被汉武帝给砍了。正如卫宏给《汉书旧仪》这本书作注所说：“言其短及武帝过，武帝怒而削去之”。现在的愤青往往说天朝没言论自由，其实自古以来都是啊！汉武帝肯定不允许自己的史官言自己的过失啊！但为什么司马迁写汉高祖刘邦的一些负面东西没被删掉呢！我想到汉武帝时候已经是独尊儒术了，时代变了而不是尊崇以前的黄老思想。正如我国现在仍然是某党执政，知识份子敢大骂本朝太祖但不敢骂当今圣上。
《五帝本纪》是《史记》全书一百三十篇中的第一篇。
《史记》是我国纪传体史书的创始之作。所谓纪传体的“纪”就是指本纪。《史纪》共有本纪十二篇，以历史上的帝王为中心，上自黄帝，下至司马迁当时的帝王汉武帝，依次记叙了他们的言行政迹，同时也记载了各个时代的政治、经济、军事、文化、外交等方面的重大事件。可以说，本纪就是一部按年代次序编写的帝王简史或系统的编年大事记。本纪排在全书的最前头，历来被视为全书的纲，它保存了许多历代相传的历史资料，对于后人了解历史年代发展顺序有着重要的价值。纵观本纪十二篇，就思想内容来说，处处反映了司马迁的唯物主义史学观和实事求是的严谨态度，往往是从客观史实出发总结出历史经验教训，而不
以个人好恶评价英雄的成败和朝代的兴衰；就艺术特色来说，最为突出的是取材慎重，剪裁适当，布局合理，详略有致，抓住重点，渲染抒情，在多数篇目中都有精彩之笔，人物真实，场面生动，感情饱满，或敬慕，或憎恶，或惋惜，或悲壮„„
《五帝本纪》记载的是远古传说中相继为帝的五个部落首领——黄帝、颛顼（zhuān xū，专须）、帝喾（kù，酷）、尧、舜的事迹，同时也记录了当时部落之间频繁的战争，部落联盟首领实行禅让，远古初民战猛兽、治洪水、开良田、种嘉谷、观测天文、推算历法、谱制音乐舞蹈等多方面的情况。这些虽为传说，但从人类历史发展的规律和地下文物的发掘来看，有些记载亦属言之有征，它为我们了解和研究远古社会，提供了某些线索或信息。中华民族五千年的悠久历史，就是从这远古的传说开始的，黄帝和炎帝两个部落的联合，战争，最后融为一体，在黄河流域定居繁衍，从而构成了华夏族的主干，创造了我国远古时代的灿烂文化。
司马迁写作《五帝本纪》主要取材于《世本》《大戴礼记·五帝德》和《尚书》。材料安排巧妙是本篇的突出特点，如黄帝与蚩尤的涿鹿之战、与炎帝的阪泉之战，并非不可以重笔描绘，但都只是平平带过，而把笔力集中到尧、舜二帝身上去。这或许有材料不足的原因，但其效果是既突出了由黄帝开创，由尧、舜继承并发扬光大的帝王事业，又使历史事件与全篇的结构极其和谐。在叙写方式上，本篇开头对黄帝、颛顼、帝喾的记述，都是用叙述的口吻，侃侃道来；到了本篇的中心部分，则又利用了叙议结合，叙事中穿插对话的方式，既突出了尧、舜知人善任、从谏如流的部落联盟首领的政治家风貌，也烘托出为历代儒家所日夜思慕的自由、民主、君臣和睦的祥和政治气氛。
五帝开创的事业是中华民族几千年文明史的开端，《五帝本纪》又是十二篇本纪的首篇。这篇本纪，在记事上确立了历史发展的根基，在写作上又为以后各篇的铺展设下了伏笔。司马迁利用了连环锁的叙写方式，一环紧扣一环。如在写尧时提出舜，而重在写尧的知人善任；写舜时一方面继续扣紧对尧的叙写，一方面又突出了对舜的刻画，同时还带出了禹、契、后稷等，为以后各篇打下了基础。
五帝的传说，几千年来深深扎根于中华民族的心里，被当作贤君圣主的楷模历代传颂。“炎黄子孙”早已成为凝聚中华民族的亲切称呼，“人皆可以为尧舜”、“六亿神州尽舜尧”，也早已成为鼓励人们贤能为善的有力口号。
