古注的常用术语_古代诗歌鉴赏常用术语
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古注的常用术语
在长期的实践过程中，古书注解逐渐形成一些程式化的用语，我们称之为古注的术语。不同的术语，具有着不同的特点，发挥着特定的作用。因此，要想顺利地阅读古书注解，必须对古书注解的常用术语有所了解。如：《尔雅·释训》：“鬼之言归也。”
1、曰、为、谓之
（1）都是用来解释字词含义的（2）被解释的词都放在术语的后面
（3）都能用来辨析近义词、同义词
（4）都可译作“叫”、“叫做”等
例如：
《诗经·魏风·硕鼠》：“不狩不猎，胡瞻尔庭有悬特兮。”毛传：“兽三岁曰特。”
《楚辞•离骚》：“各兴心而嫉妒。” 王逸注：“害贤为嫉，害色为妒。”（辨析同义词）
《论语•先进》：“加之以师旅，因之以饥馑。”朱熹注：“谷不熟曰饥，菜不熟曰馑。”
《尔雅》作：“谷不熟为饥，菜不熟为馑。” ；
《穀梁传》作：“二穀不升谓之饥，三穀不升谓之馑 ”）
2、谓
“谓”常用来解说词语在特定文句中的具体含义或特指对象，相当于“说的是”、“是指”、“指的是”。
有时也用于讲解句意，相当于“这句话是说”。
• 与“谓之”的差别：
①使用的位置不同（被释词在前）
②解词的内容不同（“谓之”是一般性释义）
例如：
《孟子》：“树艺五谷。”赵岐注：“五谷谓稻黍稷麦菽也。”
《楚辞·离骚》：“恐美人之迟暮。”王逸注：“美人谓怀王也。”
《礼记·檀弓上》：“子高曰：我死则择不食之地而葬我焉。”郑注：“不食，谓不垦耕。”
讲解句意例：
《荀子·劝学》：“君子之学也，入乎耳，著首心，布乎四体，形乎动静。”杨注：“入首耳，著乎心，谓闻则志而不忘也。布乎四体，谓有威议润身也。形乎动静，谓知所措履也。”（讲解句意也可以用“言”）
3、犹
（1）用近义词解释；（2）用今语释古语；（3）指出该词在句中用的是引申义。有“相当于”、“等于说”的意思。《孟了•梁惠王上》：“直不百步耳。”朱熹注：“直，犹但也。”
《左传•庄公十年》：“肉食者谋之，又何间焉？”杜预注：“间，犹与也。”
《诗·魏负·葛履》：“掺掺女手，可以缝裳。”毛传：“掺掺女手，可以缝裳。”毛传：“掺掺犹纤纤。”《孟子·梁惠王上》：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”赵岐注：“老，犹敬也；幼犹爱也。”
4.言
用以串讲句意和章旨，或用以指出言外之意。例如：
《诗·秦风·黄鸟》：“交交黄鸟，止于桑，谁从穆公？子车仲行，维此仲行，百夫之防。”郑笺：“防犹当也。言此一人当百夫。”
《詩經·周南·卷耳》：“陟彼砠矣，我馬瘏矣，我僕痡矣，云何吁矣！” 鄭玄箋：此章言臣既勤勞於外，僕馬皆病，而今云何乎？其亦憂矣，深閔之辭。
《左传·昭公三年》：“国之诸市，屦贱踊贵。”杜注：“言 刖多。”
5、之言、之为言
声训术语，用读音相同或相近的词来注释。
三种常见的训释方法：形训、声训、义训
形训：通过分析汉字的形体结构来解说其意义。
屯：《说文》：“屯，难也。象草木之初生，屯然而难。从屮，贯一。一，地也。尾曲。”
声训：依据读音线索来探求词语的含义。
《释名》：“襟，禁也。交于前，所以禁御风寒也。”
义训：不依赖读音或字形，直接阐述一个字词的含义。
《晏子春秋》：“景公饮酒，酲三日而后发。”注云：“发，起也。言醉寝三日而后起也。”（酲，音呈）
“之言”“之为言”用例：
《论语·季氏》：“吾恐季氏之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”郑玄注：“萧之言肃也。墙谓屏也。君臣相见之礼至屏而加肃敬焉，是以谓之萧墙。”
《周礼·地官》：“媒氏：下士二人，史二人，徒十人。”郑玄注：“媒之言谋也。”
《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。”朱熹注：“政之为言正也，所以正人之不正也；德之为言得也，得于心而不失也。”
6、读若、读如
主要的作用是注音。
段玉裁《说文解字注》：“凡言‘读若’者，皆拟其音也。”又《周礼汉读考·序》：“‘读如’、‘读若’者，拟其音也。古无反语，故为比方之词。”
《楚辞·离骚》：“又重之以脩能。”洪兴祖注：“故有绝才者谓之能，此读若耐。”
《呂氏春秋·大乐》：“浑浑沌沌。”高诱注：“浑读如袞冕之袞。”
读若、读如也可用来说明通假现象
（前人把这种用本字来改读古书中的假借字的做法叫“破读”）。
《礼记·儒行》：“谗谄之民，有比党而危之者，身可危也，而志不可夺也。虽危，起居竟信其志。” 郑玄注：“信，读如屈伸之伸，假借字也。”
《楚辞·九歌·国殇》：“霾两轮兮絷四马。”洪兴祖注：“霾读若埋。”
7、读曰、读为
一般是用本字来说明通假字，点明通假现象（“破读”）。
段玉裁《说文解字注》：“凡传注言‘读为’者，皆易其字也。”又：“‘读为’亦言‘读曰’。”
《逍遥游》：“而御六气之辩。”郭庆藩注：“辩读为变。”
《汉书·李广传》：“不识曰：”李将军极简易，然虏卒犯之，无以禁。”师古曰：“卒读曰猝。”
8、如字
注音术语。表示某字要按照它本来的读音去读。例如：
《礼义·大学》：“故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。”陆德明音义：“其恶恶，上如字，下乌路反。”《春秋·隱公元年》：夏五月，鄭伯克段于鄢。杜預集解 ：段不弟，故不言弟。陸德明音义：弟，音悌，又如字。±
9、衍文、脱文
“衍文”也叫“衍字”，也简称“衍”。指古籍在传抄刊刻中误加的字。
“脱文”也叫“夺字”，也简称“脱”。指古籍在传抄刊刻中漏掉的字。
其他术语：
“当为（当作）”指出讹字，“倒文”指出字的位置颠倒，“本作”“一本作”指出版本差异，“句”“绝句”“上读”“下读”表明句读，“词”“辞”“语助”“语词”“发声”指出虚词，等等。
