先秦寓言故事_先秦经典寓言故事

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1望洋兴叹(wàng yáng xīng tàn)

解释原指在伟大事物面前感叹自己的渺小。现多比喻做事时因力不胜任或没有条件而感到无可奈何。

出处《庄子·秋水》：“始旋其面，望洋向若而叹。” 原文：

秋水时至，百川灌河，泾流之大，两岸矣清渚崖之间，不辨牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：'闻道百，以为莫己若'者，我之谓也。”——庄子《庄子·秋水》 译文：

秋天来到，天降大雨，无数细小的水流，汇入黄河。只见波涛汹涌，河水暴涨，淹没了河心的沙洲，浸灌了岸边的洼地，河面陡然变宽，隔水远望，连河对岸牛马之类的大牲畜也分辨不清了。

眼前的景象多么壮观啊，河伯以为天下的水都汇集到他这里来了，不由洋洋得意。他随着流水向东走去，一边走一边观赏水景。他来到北海，向东一望，不由大吃一惊，但见水天相连，不知道哪里是水的尽头。

河伯呆呆地看了一阵子，才转过脸来对着大海感慨地说：“俗话说：'道理懂得多一点的人，便以为自己比谁都强。'我就是这样的人啦！” 寓意： 不见高山，不显平地；不见大海，不知溪流。山外有山，天外有天。我们每个人其实都是很渺小的。

2坎井之蛙

原文:子独不闻乎坎井之蛙乎？谓东海之鳖曰：“吾乐欤！出跳梁乎井干之上；入休乎缺甃之崖。赴水则接掖持颐，蹶泥则没足灭趺。还虷蟹与蝌蚪，莫吾能若也。且夫，擅一壑之水而跨跱，坎井之乐，此亦至也！夫子奚不时来入观乎？”

东海之鳖左足未入而右膝已絷矣。于是逡巡而却。告之海，曰：“夫千里之远不足以举其大，千仞之高不足以极其深。禹之时，十年九涝，而水弗为加益；汤之时，八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。”

于是，坎井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。出处：庄周《庄子·秋水》

2.译文：你难道不知道在一口浅井里有一只青蛙吗？它对从东海中来的大鳖说：“我多么快乐啊！出去玩玩，就在井口的栏杆上蹦蹦跳跳，回来休息就蹲在残破的井壁的砖窟窿里休息休息；跳进水里，水刚好托着我的胳肢窝和面颊；踩泥巴时，泥深只能淹没我的两脚，漫到我的脚背上。回头看一看那些赤虫、螃蟹与蝌蚪一类的小虫吧，哪个能同我相比呀！并且，我独占一坑水，在井上想跳就跳，想停就停，真是快乐极了！您为什么不常来我这里参观参观呢？”

海鳖左脚还没踏进井里，右腿已被井壁卡住了。于是，它在井边偷偷地徘徊了一阵就退回来了，把大海的景像告诉青蛙，说道：“千里之遥你是不是觉得很远，可是它不能够形容海的辽阔；千仞的确很高，可是它不能够形容海的深度。夏禹的时候，10年有9年闹水灾，可是海水并不显得增多；商汤时，8年有7年干旱，可是海水也不显得减少。永恒的大海啊，不随时间的长短而改变，也不因为雨量的多少而涨落。这才是住在东海里最大快乐啊？”

坎井的青蛙听了这一番话，惶恐不安，两眼圆睁睁地好像失了神。深深感到自己的渺小。

3.寓意：宇宙无终极，学识无穷尽。这则寓言告诫人们，千万不要因一孔之见，便洋洋自得，不要因一得之功，便沾沾自喜。同井底之蛙。

3庖丁解牛

【出处】先秦·庄周《庄子·养生主》 原文: 庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中经首之会。文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”

庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”

文惠君曰：“善哉，吾闻庖丁之言，得养生焉。” 选自王先谦《庄子集解》本 译文: 有一个名叫丁的厨师替梁惠王宰牛，手所接触的地方，肩所靠着的地方，脚所踩着的地方，膝所顶着的地方，都发出皮骨相离声，刀子刺进去时响声更大，这些声音没有不合乎音律的。它竟然同《桑林》、《经首》两首乐曲伴奏的舞蹈节奏合拍。梁惠王说：“嘻！好啊！你的技术怎么会高明到这种程度呢？”庖丁放下刀子回答说：“臣下所探究的是事物的规律，这已经超过了对于宰牛技术的追求。当初我刚开始宰牛的时候，（对于牛体的结构还不了解），无非看见的只是整头的牛。三年之后，（见到的是牛的内部肌理筋骨），再也看不见整头的牛了。现在宰牛的时候，臣下只是用精神去接触牛的身体就可以了，而不必用眼睛去看，就象视觉停止活动了而全凭精神意愿在活动。顺着牛体的肌理结构，劈开筋骨间大的空隙，沿着骨节间的空穴使刀，都是依顺着牛体本来的结构。宰牛的刀从来没有碰过经络相连的地方、紧附在骨头上的肌肉和肌肉聚结的地方，更何况股部的大骨呢？技术高明的厨工每年换一把刀，是因为他们用刀子去割肉。技术一般的厨工每月换一把刀，是因为他们用刀子去砍骨头。现在臣下的这把刀已用了十九年了，宰牛数千头，而刀口却象刚从磨刀石上磨出来的一样。牛身上的骨节是有空隙的，可是刀刃却并不厚，用这样薄的刀刃刺入有空隙的骨节，那么在运转刀刃时一定宽绰而有余地了，因此用了十九年而刀刃仍象刚从磨刀石上磨出来一样。虽然如此，可是每当碰上筋骨交错的地方，我一见那里难以下刀，就十分警惧而小心翼翼，目光集中，动作放慢。刀子轻轻地动一下，哗啦一声骨肉就已经分离，象一堆泥土散落在地上了。我提起刀站着，为这一成功而得意地四下环顾，一副悠然自得、心满意足的样子。拭好了刀把它收藏起来。”梁惠王说：“好啊！我听了庖丁的话，学到了养生之道啊。” 寓意:做事不仅要掌握规律,还要持着一种谨慎小心的态度,收敛锋芒,并且在懂得利用规律的同时,更要去反复实践,向庖丁“所解数千牛矣”一样,不停地重复,终究会悟出事物的真理所在.人类社会充满着错综复杂的矛盾,人处世间,只有像庖丁解牛那样避开矛盾,做到顺应自然,才能保身、全生、养亲、尽年.4吕梁丈夫

原文：孔子观于吕梁，悬水四十仞，流沫三拾里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之，以为有苦而欲死者也，使弟子并流而承之。数百步而出，被发行歌，而游于塘下。出处：《庄子吕梁丈夫游水》

译文：孔子在吕梁山游览,看见瀑布有几十丈高,流水的泡沫溅出三十里,鼋鼍鱼鳖也不能游动,却看见一个男人在那里游泳,以为他是因痛苦而想自杀的人,便叫弟子顺着水流去救他.谁知这个人游了几百步又出来了,披着头发唱着歌,在塘埂下漫步。

寓意：应使我们增强一个信心，只要立足现实，敢于竞争，增强本领，严格按照经济规律办事，我们就一定会在市场竞争的激流里，游得象“吕梁一丈夫”那样，潇潇洒洒，一路凯歌！

5列子学射

原文：列子①学射，中矣，请②于关尹子。尹子曰：“子③知子之所以④中者乎?”对⑤曰：“弗知也。”关尹子曰：“未可。”退⑥而习之，三年，又以报关尹子。尹子问：“子知子之所以中乎?”列子曰：“知之矣。”关尹子曰：“可矣，守而勿失也。非独射也，为国与身⑦亦皆如之。故圣人不查存亡，而察其所以然。” 出处：《列子·说符篇》

译文：列子学射箭，射中了（靶心），于是（列子）向关尹子请教（射箭）。关尹子问：“你知道你射中（靶心）的原因吗？”列子回答说：“不知道。”关尹子说：“还不可以。”（列子）回去后再去练习，三年之后，又向关尹子请教。关尹子问：“你知道你射中（靶心）的原因吗？”列子说：“知道了！”关尹子说：“可以了，（你）要牢记这个道理，不要轻易地丢弃。不仅学习射箭是这样，治理国家和修身做人也都应是这样。所以圣人不关心存亡，而关心问什么会这样。” 寓意：列子学射这个故事告诉我们办事情不仅要知其然，而且要知其所以然，掌握它的规律，明白了为什么能做到，以后才能做的更好。

6惊弓之鸟

原文：异日者，更羸(gēng lãi)与魏王处京台之下，仰见飞鸟。更羸谓魏王曰：“臣为王引弓虚发而下鸟。”魏王曰：“然则射可至此乎？”更羸曰：“可。”

有间，雁从东方来，更羸以虚发而下之。魏王曰：“然则射可至此乎？”更羸曰：“此孽也。”王曰：“先生何以知之？”对曰：“其飞徐而鸣悲。飞徐者，故疮痛也；鸣悲者，久失群也，故疮未息，而惊心未去也。闻弦音，引而高飞，故疮(发而)陨也。”《战国策.卷十七.楚策四》 译文：从前，更羸与魏王在高大的台下，他们抬头看见一只飞鸟，更羸对魏王说：“我为大王表演一个拉弓虚射就能使鸟掉下来的技能。”魏王说：“射箭技术可以达到这么高的水平吗？”更羸说：“可以。” 过了一会儿，有一只大雁从东方飞来。更羸不用箭，拉了一下弦，大雁就从半空中掉了下来。魏王惊叹道：“(箭术)难道真的可以达到这种地步？”更羸解释说：“这是一只有伤的鸟！”魏王更纳闷了：“先生凭什么知道它呢？”更羸回答说：“它飞得慢，鸣声又凄厉。飞得慢，是因为旧伤疼痛，鸣声凄厉，是因为长久失群，原来的伤口没有愈合，惊恐的心理还没有消除，一听见弓弦响声便奋力向上飞，引起旧伤进裂，才跌落下来的。”

寓意：被弓箭吓怕了的鸟不容易安定。比喻经过惊吓的人碰到一点动静就非常害怕。

原文：《晋书·王鉴传》:“黩武之众易动;惊弓之鸟难安

7不龟手之药

选自《庄子·内篇·逍遥游》

原文: 惠子谓庄子曰:“魏王贻我大瓠之种①，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也;剖之以为瓢②，则瓠落无所容。非不呺然大也③，吾为其无用而掊之。” 庄子曰:夫子固拙于用大矣!宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖④(píngpìkuàng)为事⑫。客闻之，请⑮买其方百金。聚族而谋曰⑤:“我世世为洴澼絖(píngpìkuàng)，不过数金;今一朝而鬻(yù)⑬技百金，请与之。”客得之，以说吴王⑥。越有难⑦，吴王使⑧之将⑨。冬与越人水战，大败越人，裂地⑭而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异⑪也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮乎江湖?而忧其瓠落无所容?则夫子犹有蓬之心⑩也夫!

1、不龟(jūn)手之药:同“皲”，指皮肤受冻开裂。

2、善:善于，擅长。

3、瓠(hù):葫芦。

4、为:制做。

5、呺然:空虚的样子。

5、洴(píng)澼(pì):漂洗。絖(kuàng):《说文》作纩，棉絮。

6、谋:讨论。

7、说:shuì，游说(shuì)，劝说，以言辞说服别人。

8、难:入侵;敌对行为，指军事行动。

9、使:派遣。

10、将:率领(军队)，名作动。

11、有蓬之心:这里用于讽刺惠子思想狭隘固陋。

12、异:差异。

13、事:职业。

14、鬻:卖。

15、裂地:划一块地。

16、请:要求。

出处:《庄子·内篇·逍遥游》

译文: 惠子对庄子说:“魏王送给我葫芦的种子，我把它种到成熟，结成的葫芦很大，有五石的容积。用来盛水和饮料，它的坚硬程度却禁不起举。剖开来作瓢，却因太大而没有适于它容纳的东西。不是它不够大，而是因为它没有用处，所以我把它打破了。”庄子说:“你实在是不善于利用大的东西。宋国有一个善于制作防止皮肤冻裂的药的人，祖祖辈辈以在水中漂洗棉絮为业。有人听说了，就请求用百金买他的药方。全家族的人集中在一起商议道:”我们世世代代漂洗棉絮，收入不过几金。现在卖药方一下子可以得到百金，请允许我把药方卖给他。“那人得了药方，便用它去说服吴王。越国来侵犯吴国，吴王让他统帅军队。冬天和越军进行水战，把越军打得大败。吴王便将一块土地封赏给他。能不使手裂开的药是一样的，有的人靠它得到封赏，而有的人却免不了漂洗棉絮的辛劳，就是因为用途不同。现在你有五石容量的葫芦，为什么不考虑把它作为腰舟而浮游于江湖之上，反而担忧它大得无处可容，可见你的心如蓬草一样屈曲不通啊!” 寓意:

同样的东西用在不同的地方，其效果大不一样。对待事物，要主动探究事理，要用善于发现的眼睛探索事物最大的价值，从而完美地利用它的内在价值。

演化成语：不龟手药（1，使手不冻裂的药;2,比喻微才薄技）

8表水涉澭

原文出自《吕氏春秋·察今》

原文：荆人欲袭宋,使人先表澭水.澭水暴益,荆人弗知,循表而夜涉,溺死者千有余人,军惊而坏都舍.向其先表之时可导也,今水已变而益多矣,荆人尚犹循表而导之,此其所以败也.译文：楚国人想袭击宋国,派人先在澭水里树立标记.澭水突然涨水,楚国人不知道,顺着标记在夜晚徒步过河,淹死的人有一千多,军中惊骇的声音如同都邑里的房屋崩塌一样.以前他们先在澭水里树立标记的时候,（标记）可以引导涉水,现在水已变化涨了很多,楚国人还顺着标记涉水,这就是他们失败的原因.寓意：以静止的眼光看问题，把事物看成是一成不变的，在现实生活中就很容易遭到失败。我们应该用发展的眼光看待一切，不能固守已有的经验，这才不致闹出笑话。

9疑人偷斧

原文：人有亡铁者①，意其邻之子②。视其行步窃铁也，颜色窃铁也，言语窃铁也，动作态度，无为而不窃铁也。俄而③，鈇其谷而得其铁④。他日.复见其邻之子，动作态度，无似窃铁者。出处《吕氏春秋》

译文 从前，有个人丢了一把斧子。他怀疑是邻居家的孩子偷的，就暗暗地注意那个孩子。他看那个孩子走路的姿势，像是偷了斧子的样子；他观察那个孩子的神色，也象是偷了斧子的样子；他听那个孩子说话的语气，更象是偷了斧子的样子。总之，在他的眼睛里，那个孩子的一举一动都像是偷斧子的。

不久，他在刨土坑的时候，找到了那把斧子。原来是他自己遗忘在土坑里了。从此以后，他再看邻居家那个孩子，一举一动丝毫也不象偷过斧子的样子了。

寓意：遇到问题要调查研究再作出判断，绝对不能毫无根据地瞎猜疑。疑神疑鬼地瞎猜疑，往往会产生错觉。判断一个人也是如此，切忌以自己主观想象作为衡量别人的标准，主观意识太强，经常会造成识人的错误与偏差。

10杞人忧天选自《列子·天瑞》

11东施效颦

出处:《庄子·天运》曰:“故西施病心而矉其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而矉其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，絜妻子而去之走。” 原文

西施病心而颦其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而颦其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。彼知颦美，而不知颦之所以美。译文

从前西施心口疼痛而皱着眉头在邻里间行走，邻里的一个丑女人看见了认为皱着眉头很美，回去后也在邻里间捂着胸口皱着眉头。

邻里的有钱人看见了，紧闭家门而不出；贫穷的人看见了，带着妻儿子女远远地跑开了。那个丑女人只知道皱着眉头好看，却不知道皱着眉头好看的原因。字词解释 效：仿效，模仿。颦：皱眉头。东施：越国的丑女。

西施：越国的美女。生卒年不详。姓施，越国苎罗人（今浙江诸暨）人。初由范蠡把她献给越王勾践，继又献给吴王夫差，成为夫差最宠爱的不要盲目地去仿照，只会弄的适得其反。

寓意:讽刺了那些不知自丑，不识时务的人，只知道盲目效仿，结果却适得其反，成为人的笑柄。

爱美之心人人有，不要不顾自身条件而盲目模仿他人。不应该一味的去模仿别人，更不能知其然不知其所以然，这样结果只会适得其反！妃子。有传说“陶朱公”范蠡后来带着西施离开越国宫廷经商。

12鲁王养鸟

原文:昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙。奏《九韶》以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。出自《庄子·外篇·至乐》

译文:从前，有一只海鸟停留在鲁国国都的郊外，鲁王迎接它并在宗庙里给它敬酒，演奏《九韶》使它高兴，准备牛、羊、猪的肉作为它的食物。海鸟于是双目昏花，心情悲伤，不敢吃一块肉，不敢喝一杯酒，三天后就死了。

寓意：这篇寓言的深层寓意在于启发人们不管做什么，都要努力掌握事物的规律性，绝对不能想怎么干，就怎么干，丝毫也不顾及工作对象和研究对象的具体情况，它们有些什么特点，有些什么规律。如果我们的工作对象是生物(动物或植物，如这篇寓言故事中的海鸟)，还要进一步了解它们的个性，与同类或不同类的事物，有哪些相同之点和不同之点，它是怎样适应它长期生活的环境的，到了新的环境，该怎样帮助它适应新的环境。如果对于事物的特点和个性以及它过去生活的环境，一点也不了解，就盲目地去想当然地按照自己的意愿和习惯，就不可能把事物处理好。

这篇寓言故事，只是鲁侯养鸟的某些具体内容，故事中的鲁侯，是一个鲁莽愚蠢的国君，按他养鸟的办法是绝对养不好鸟的。庄子写这篇寓言的寓意，绝不在于揭露鲁侯的无知和荒谬。这篇寓言最深层寓意，是通过鲁侯不是“以鸟养养鸟”，而是“以己养养鸟”的失败教训启发人们养鸟要顺乎自然，充分掌握养鸟的特点和规律，才能养好鸟。由养鸟要顺乎自然，推而广之，治民也要顺乎自然，治理老百姓要掌握老百姓的迫切要求和特点、习惯，老百姓被治理得丰衣足食了，反而认为“我们本来就是这样的”，这是道家治民的最大成功，也是这篇寓言的最深层的寓意。

13朝三暮四 原文:

宋有狙公者，爱狙，养之成群，能解狙之意，狙亦得公之心。损其家口，充狙之欲。俄而匮焉，将限狙之食，恐众狙之不驯于己也。先诳之曰：“与若芧，朝三而暮四，足乎？”众狙皆起而怒。俄而曰：“与若芧，朝四而暮三，足乎？”众狙皆伏而喜，——选自《列子·黄帝篇》

出处: 《庄子—齐物论》：“狙公赋芧，曰：'朝三而暮四。'众狙皆怒。曰：'然则朝四而暮三。'众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。” 译文: 宋国有一个养猴的老人，喜欢猴子，把它们成群养着，他可以理解猴子的意思，猴子也可以理解老人的心意。养猴的老人宁可减少他与家人的食物也要满足猴子的需求。不久，他家里的粮食缺乏了，他将限定猴子的食物的数量。但又怕猴子不顺从自己，就先欺骗猴子说：“给你们橡实，早上三颗然后晚上四颗，够吗？”猴子们都站了起来并且十分恼怒。他又说：“给你们橡实，早上四个，晚上三个够了吧？”猴子都非常高兴然后一个个都趴在地上。寓意: 1.（古)实质不变，用改换眉目的方法使人上当。

2．（今）聪明的人善用手段，愚笨的人不善于辨别事情，后

14触蛮氏之争 出处：《庄子》

原文：有国于蜗之左角者①，曰触氏，有国于蜗之右角者，曰蛮氏。时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反②。战国·宋·庄周《庄子·则阳》 注释： ①蜗：即蜗牛。

②逐北：追逐被打败了的军队。旬有五日：即半个月。旬：十天。有：同“又”。译文：

有一只蜗牛，它的左角上有一个国家，叫做触国；它的右角上也有一个国家，叫做蛮国。这两个国家，为了争夺土地，经常彼此厮杀，直杀得尸横遍野，血流成河；追击败兵，至少要半个月，才肯收兵回国。寓意：

在《庄子》一书中，“触蛮之争”是一则想象和夸张异常奇特的寓言。说是蜗牛左角上有个诸侯国，叫做触氏；右角上也有一个诸侯国，叫做蛮氏。两国之间为了争夺地盘，常常发生战争。而且每次都损失惨重，要杀死好几万人；追亡逐北，要花费十五天时间。作者如此构思，目的何在?在于揭露掠夺性的战争。庄子生活在战国中期，那是个战争狂热的时代。“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”，孟子把这种掠夺战争的发动者看成是为了争夺土地“而食人肉，罪不容于死”(《孟子·离娄》)。庄子本来厌恶争夺，主张相安无事，怎能容忍这种残酷的争夺战争?因而他放眼微观世界，将诸侯之间的争夺，比喻成蜗牛的两个触角之争，寄寓自己的藐视之情。把左角上的诸侯国取名触氏，暗寓好斗成性之意；把右角上的诸侯国取名蛮氏，暗寓其生性野蛮。即使渺小如触、蛮之国的“争地而战”，每次也要付出惨重代价，也要耗费大量时光。但争得的地盘能有多大?能值几何?蜗牛头上的一个触角就那么一星点而已!作者如此夸张，意在震醒好战成癖的执迷不悟者：为了贪得蜗角微利而冒天下之大不韪，妄启战端，屠戮生灵，落得个天怒人怨，焉可为之?夸张是对客观事物进行渲染、强化的描写，故意言过其实。就是说，既不似真实，却又胜似真实。庄子认为茫茫宇宙之中，“道”为至大，无所不包。他从“道”的观点出发，把诸侯之间的争夺放到无限的宇宙中来考察，觉得实在渺小极了，既不值得去干，也不值得一提。这层旨意，“触蛮之争”的出处《则阳》篇中叙述得饶有趣味：得“道”者戴晋人对梁惠王说：“茫茫天下有‘通达之国’(指人与舟车能到达的地方)，通达之中有魏，魏中有梁，梁中有王；王在茫茫宇宙中的份量与触氏、蛮氏在蜗国中的份量有不同吗?”梁惠王心悦诚服地说：“没有。”戴晋人说服了好战的梁惠王，梁惠王果真答应“放下屠刀，立地成佛”。这个结局，当然只是作者的幻想。但这则寓言的深刻而犀利的讽刺力却是很强的，影响也是很大的。后世常用“蜗角虚名”来否定追名逐利之举。

15竭池求珠

原文：宋桓司马有宝珠，抵罪出亡。王使人问，珠之所在，曰：“投之池中。”于是竭池而求之，无得，鱼死焉。出处：《吕氏春秋.孝行览.必己》

译文：宋国的司马桓有一颗宝珠，他犯了罪而逃亡在外，宋王派人去询问宝珠藏在什么地方。他说：“扔到池子里去了。”宋王于是把池水淘干了去找珠宝，珠宝没有找到，却把池子里的鱼全给弄死了。寓意：比喻贪得无厌，却往往事与愿违。

16澄子亡缁衣 出处：吕氏春秋

原文：宋有澄子者，亡缁衣①，求之途②。见妇人衣缁衣③，援而弗舍④，欲取其衣，曰：“今者我亡缁衣。” 妇人曰：“公虽亡缁衣，此实吾所自为也。”

澄子曰：“子不如速与我衣。昔吾所亡者，纺缁⑤也；今子之衣，禅缁⑥也,以禅缁当⑦纺缁,子岂不得⑧哉？”

译文：宋国有一个叫澄子的人，丢了一件黑色的衣服，到路上去寻找。看见一位妇人穿着一件黑衣服，就拉住不放，要拿走人家的衣服，说：“今天我丢了一件黑衣服！”那妇人说：“您虽然丢了一件黑衣服，但这件衣服确实是我自己做的。”澄子说：“你不如赶快把衣服给我，先前我丢的是一件纺丝的黑衣服，现在你穿的是一件单的黑衣服。用你的单衣来赔偿我的纺帛的黑衣服，你岂不是已经占了便宜吗？” 寓意：寓言中的澄子是一个强横的不讲道理的人。他为了弥补自己的损失，肆无忌惮的损害别人的利益，而且公然宣称自己损人利己的行为使被掠夺者得到了利益。这是典型的强盗逻辑。

17正妻被谗

出处:《韩非子·奸劫弑臣第十四》

原文:楚庄王之弟春申君，有爱妾曰余，春申君之正妻子曰甲。余欲君之弃其妻也，因自伤其身以视君而泣，曰：“得为君之妾，甚幸。虽然，适夫人非所以事君也，适君非所以事夫人也。身故不肖，力不足以适二主，其势不俱适，与其死夫人所者，不若赐死君前。妾以赐死，若复幸於左右，愿君必察之，无为人笑。”君因信妾余之诈，为弃正妻。余又欲杀甲而以其子为后，因自裂其呆衣之里，以示君而泣，曰：“余之得幸君之日久矣，甲非弗知也，今乃欲强戏余。余与争之，至裂余之衣，而此子之不孝，莫大於此矣！”君怒，而杀甲也。故妻以妾余之诈弃，而子以之死。《韩非子·奸劫弑臣第十四》 译文:春申君的爱妾余想成为正室。一天，她哭哭啼啼找春申君，揭开上衣，露出青一块紫一块的腰部给他看。春申君大惊，忙问怎么回事。余说：“我能够为您作妾，真是三生有幸。可是，我想侍候好夫人，就侍候不好您了；想侍候好您，就侍候不好夫人了。既然我无能，侍候不好两个主子，与其死在夫人手中，不如让您赐死，这样我也死得瞑目了。”春申君信以为真，立即废了正妻，立余为正妻。后来，余生了儿子，又想干掉春申君的大儿子甲，立自己的儿子为继承人。一天她把内衣撕破，哭着去找春申君，说：“我受您的宠爱这么久了，还为您生了孩子，甲不是不知道，却非要调戏我。我拒绝了他，他竟敢强行非礼，连衣服都撕破了。”春申君大怒，立即把甲杀了。

春申君的妻子并没有虐待小妾，他的儿子也没有调戏继母，可是被余一把眼泪一抹，好人就变成坏人了。

寓意:本篇奸劫弑臣，是指奸臣、劫臣、弑臣等几种人，本节则是论述奸臣，这种奸臣就是会迎合领导心意，善于溜须拍马，这种人到现在都非常多。要说人与人之间有共同的取向，那是很正常的，因为世界观、价值观相同。但君主与臣下、领导人与被领导人，其世界观、价值观往往都是不同的。内在的世界观、价值观不同，可是表面上装着相同，这就是奸臣、奸人。所以做领导的，千万不要轻信部下与自己意见相同，除非这个下属很有主人翁精神，很有主人意识。而对于很有主人意识的下属，什么都为主人考虑的下属，那可就要当心了，因为他可以代替你做好一切事情，因而就使得领导人变得无足轻重，可有可无。这样你就会失去所有权势。当然，有彻底忠诚的人，有至死忠诚的人，但也有假装忠诚的人，而且某些小忠诚会把你活活害死。不可不辨也。18墦间乞食 原文：

齐人有一妻一妾而处室者。其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反，问其与饮食者，尽富贵也。而未尝有显者来。吾将□良人之所之也。”蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者，卒之东郭□间之祭者，乞其馀，不足，又顾而之他：此其为餍足之道也。其妻归，告其妾曰：“良人者，所仰望而终身也。今若此！”与其妾讪其良人，而相泣於中庭。而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也而不相泣者，几希矣！出处：①选自《孟子·离娄下》。（1）墦：坟墓。（题目）

（2）处室：一起生活的意思。室：家室。（3）良人：丈夫。（4）餍：饱食。

（5）显者：显赫的人，有权势的人。（6）之：往，去。

（7）施：同“迤”。斜行走路躲躲闪闪的样子。（8）国中：都城里。（9）卒：终于，最后。（10）东郭：东郊。

（11）顾而之他：顾，回头看，这里有四面张望的意思。之他，到别的地方去。

（12）讪：说笑，责骂。（13）施施：洋洋得意的样子。（14）希：少。（15）瞷：暗中察看。

齐国有一个人，家里娶了一个大老婆和一个小老婆。那丈夫每次外出，一定吃饱肉、喝醉酒，然后才返回家。大老婆问跟他一道吃喝的是些什么人，他说全都是些有钱有势的显贵。大老婆便告诉小老婆说：“丈夫外出，总是饭饱酒醉才回来；问他同些什么人吃喝，他说全是些有钱有地位的人。但是，我从来没见过什么显贵人物到我们家来。我准备偷偷地看他究竟到了什么地方。”第二天清早起来，她便悄悄尾随在丈夫后面，走遍京城中，没见一个人站住同她丈夫说话的。那齐人最后走往东城外的墓地，又走向祭扫坟墓的人，讨些残菜剩饭；不够，又东张西望地跑到别处乞讨。这便是他吃饭喝醉的办法。大老婆回到家里，便把这情况告诉小老婆，她说：“丈夫，是我们仰望并终身依靠的人，现在他竟这样！”她便与小老婆一道怨恨咒骂丈夫，在庭院中相对哭泣。但她丈夫不知道，高高兴兴地从外面回来，向他的两个女人摆威风。在君子看来，有些人所用的追求升官发财办法，不让他们的大、小老婆认为羞耻并相对哭泣的，真少啦！寓意：

《乞食墦间》讽刺了不顾礼义廉耻,以卑鄙的手段钻营而得富贵名利显达的人,揭露了他们丑恶的灵魂.19儒以诗礼发冢

大儒胪传①曰：“东方作矣②！事之若何？”

小儒曰：“未解裙③襦④——口中有珠！《诗》⑤固有之，曰：‘青青之麦，生于陵陂⑥；生不布施，死何含珠？’”

接⑦其鬓，擪⑧其顪⑨，而以金椎控其颐，徐别⑩其颊，无伤口中珠。注释

胪（lú）传：由上传语告下。

东方作矣：指日出。见《诗经·齐风·鸡鸣》：“东方明矣。” 裙：古谓下裳，男女通用。襦：短衣，短袄。《诗》：这里指逸诗。陵陂（bēi）：丘陵，山坡。接：捏住。

擪（yâ）：用一个手指按住。顪（huì）：颔下胡须。别：撬开。译文

儒生们按《诗》《礼》挖掘坟墓。

有学问的人在上面对下面说：“太阳出来了！事情办得怎么样了？”

学问浅陋的人在下面说：“裙子与短袄还没有解开——口里面含着珠子！《诗经》里本来就提到过这样的事，说：‘麦苗绿油油，长在山坡上；生前不给予别人施舍，死后还含着宝珠做什么？’”

学问浅陋的人捏住尸体的鬓角，用一个手指按住它的胡须，用金椎固定住它的面颊，慢慢的撬开脸的两侧，一点都没有损伤到尸体口中的珠子。出处《庄子·外物》 寓意

原是：讽刺儒家倡导仁义的虚伪性。后用：讽刺口是心非、言行不一的伪君子

20佝偻承蜩 原文：

仲尼适楚，出于林中，见痀偻（gōu lóu）者承蜩（tiáo，蝉），犹掇（duō，拾取）之也。仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月，累丸二而不坠，则失者锱铢（zīzhū，都是古代的极小重量单位，表示很少）；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥（juã，失去知觉）株拘；吾执臂也，若槁木之枝；虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其佝偻丈人之谓乎！”

出处：（选自《庄子·达生》）译文： 孔子到楚国去，行走在一片树林中，看见一个驼背人在捕蝉，就像拾取蝉一样容易。孔子（上前）问道：“您真灵巧啊！有什么诀窍吗？”（驼背人）答道：“我有诀窍啊。练习了五六个月。在竿头上叠放着两个泥丸，这两个泥丸不掉下来了，然后再去粘蝉，那么失手的概率就很小了;后来在竿头上叠放三个泥丸,不掉下来了，然后再去粘蝉，失手的机会只有十分之一;再后来在竿头上叠放五个泥丸，这五个泥丸仍不掉下来，然后再去粘蝉，就好像在地上拾取一样容易了。（粘知了时）我的身子站定在那，就像没有知觉的断木桩子；我举着的手臂，就像枯树枝；即使天地很大，万物很多，而（此时）（我）就只知道有蝉翼。我不回头不侧身，不因万物而改变对蝉翼的注意，为什么得不到（蝉）呢！”孔子回头对弟子们说：“运用注意力不分散，就是高度凝聚精神，恐怕说的就是这位驼背的老人吧！” 寓意：

任何一件事情，只要我们心无旁骛的认真做个一年半载，把别的诱惑、爱好暂时收敛和压抑一下，养成不被外界打扰的习惯，专注的去做一件事，那肯定是可以取得很好的成果的。佝偻老人的体质没有办法和一般人相比，但是他在捕蝉这件事情上却远远超过了一般人的水平，主要原因就是专一和刻苦。

21长梧封人 原文：

长梧封人问子牢曰：“君为政焉勿卤莽，治民焉勿灭裂。昔予为禾，耕而卤莽之，则其实亦卤莽而报予；芸而灭裂之，其实亦灭裂而报予，予来年变齐，深其耕而熟耰之，其禾蘩以滋，予终年厌飧。”（以下为原文增补。《寓林折枝》以上的节选，显得很是突兀，故将后面庄子见解收录如下。）

庄子闻之曰：“今人之治其形，理其心，多有似封人之所谓，遁其天，离其性，灭其情，亡其神，以众为。故卤莽其性者，欲恶之孽，为性萑苇蒹葭，始萌以扶吾形，寻擢吾性，并溃漏发，不择所出，漂疽疥痈，内热溲膏是也。” ——《庄子.则阳》 译文：

长梧地方守护封疆的人对子牢说：“你处理政事不要太粗疏，治理百姓不要太草率。从前我种庄稼，耕地粗疏马虎，而庄稼收获时也就用粗疏马虎的态度来报复我；锄草也轻率马虎，而庄稼收获时也用轻率马虎的态度来报复我。我来年改变了原有的方式，深深地耕地细细地平整，禾苗繁茂果实累累，我一年到头不愁食品不足。”庄子听了后说：“如今人们治理自己的身形，调理自己的心思，许多都像这守护封疆的人所说的情况，逃避自然，背离天性，泯灭真情，丧失精神，这都因为粗疏卤莽所致。所以对待本性和真情粗疏卤莽的人，欲念与邪恶的祸根，就像萑苇、蒹葭蔽遮禾黍那样危害人的本性，开始时似乎还可以用来扶助人的形体，逐渐地就拔除了自己的本性，就像遍体毒疮一齐溃发，不知选择什么地方泄出，毒疮流浓，内热遗精就是这样。” 启示：

长梧封人寓意，有了种田的失败和成功，通过这个寓言封人悟出一条道理，做任何事都贵在认真。现在他出任地方官，便守住这条做人的准则。子牢常常拿封人的事教育他人。

一分耕耘，一分收获。种庄稼是这样，干其他任何事都是这样。只有认真负责，通过艰苦细致的劳动才能达到理想的效果。认真是做好任何事情的保证和前提。

树难去易

原文:夫杨横树之即生，倒树之即生，折而树之又生。然使十人树之而一人拔之，则毋生杨矣。以十人之众，树易生之物，而不胜一人者何也？树之难而去之易也。出处：《韩非子·说林上》

译文：凡是杨树横着栽下会活，倒着栽也会活，折根树枝栽下还会活。然而让十个人栽杨树而让一个人去拔，肯定没有活的杨树啊。以十个人这么多，栽容易存活的树，却为什么胜不了一个人呢？栽树难而毁树容易啊。

寓意：毁树容易种树难”，确实是这样，我们的生活中，还有许许多多类似的事情。成就一件事情要比毁坏一件事情困难得多。我们在学习和工作中要珍视成就，切不可以为树已栽下，万事大吉。须知“毁树容易种树难”，多年努力，可以毁于一旦！22运斤成风

[释义]

运：挥动；斤：斧头。挥动斧头砍下去就是一阵风。比喻技艺熟练高超。

[语出]

《庄子·徐无鬼》：“郢人垩（â）漫其鼻端；若蝇翼；使匠石斫（zhuó）之。匠石运斤成风；尽垩而鼻不伤；郢人立不失容。” [成语故事] 楚国的郢都有个勇敢沉着的人，他的朋友石是个技艺高明的匠人。有一次，他们表演了这样一套绝活：郢人在鼻尖涂上像苍蝇翅膀一样薄的白粉，让石用斧子把这层白粉削去。只见匠人不慌不忙地挥动斧头，呼地一声，白粉完全被削掉了，而郢人的鼻尖却丝毫没有受到损伤，郢人也仍旧面不改色，若无其事地站在那里。这件事被宋国的国君知道了，他非常佩服石的绝技和郢人的胆量，很想亲眼看一看这个表演。于是，国君就恭恭敬敬地把匠人石请来，让他再表演一次，石说：“我的好友已经去世，我失去了唯一的搭档，再也没法表演了。”

根据这个故事，后人将“运斤成风”引为成语，比喻手法熟练，技艺高超。

23学屠龙

出自：《庄子·列御寇》

原文：朱泙漫学屠龙于支离益，单千金之家。三年技成，而无所用其巧。译文： 朱泙漫去向支离益学习屠龙的本领，用尽了价值千金的全部家产，花费了三年时间，终于学会了。可是，天下哪里有龙可杀呢？因此，他走遍天下也无处可以施展他的本领。寓意：

这篇寓言说明，为屠龙而屠龙，其结果是无龙可屠，朱泙漫耗尽了家产，所学却是无法施展的本领。它告诫人们，钻研学问必须有的放矢，必须从社会生活实际需要出发，做到有益于社会，否则毫无价值。

24襄王学御 寓言原文

赵襄主学御于王子期，俄而与子期逐，三易马而三后。襄王曰：“子之教我御术未尽也。”对曰：“术已尽，用之则过也。凡御之所贵，马体安于车，人心调于马，而后可以进速致远。今君后则欲逮臣，先则恐逮于臣。夫诱道争远，非先则后也。而先后心皆在于臣，尚何以调于马？此君之所以后也。” 寓言出处《韩非子·喻老》 寓言译文

战国赵襄王向王子期学习驾马车技术，没多久就要跟王子期比赛。赛时，他多次改换马匹而多次落在王子期后边。襄王说：“你教我驾车的技术，（技术）没有完全教给我。”王子期回答道：“我已经把技术全都教给您了，只是您使用得不恰当。不管驾驶什么车辆，最重要的是，马套上辕，要跟车辆配合稳妥。人赶着马，注意力要放在人的指引与马的奔跑相协调上，然后才可以加快速度，达到很远的地方。现在你在我后面就一心只想追上我，你在我前面就怕我追了上来。其实，驾驭马匹长途竞争，不跑在前面，便是落在后面。但是你在前在后，注意力全都集中在我的身上，还顾得上与马匹的奔跑协调一致吗？这就是你落在后边的原因了。” 寓言寓意

赵襄王同王子期赛马，在三次的比赛中，都没有超过王子期。赵襄王的逞强好胜，能够青出于蓝而胜于蓝，当然值得赞誉。但还是需要老师的教导，悉心向学，并且下一番工夫，勤学苦练，才能做到。赵襄王跟王子期学御，时间不长，就要求跟老师比赛，姑且不谈技术掌握得如何，单就驾车的基本要领还摸不着边。这种急于求胜求成的做法，是不可取的。水到才能渠成，水还到不了，便要求渠成，要求发挥作用，是绝难办成的。并且这还告诉我们，做事应该专心。

而且，为什么赵襄王几次都不能赢过王子期呢？是因为他一心只想赛过王子期，根本不把注意力放在与马的协调上，急功近利，也告诉了我们比赛时一定要倾心于比赛，不能只顾及到对手，这样反而容易失败，也体现了比赛时要有一种平常心，做好自己做的，就不会有多大失败或者后悔。

做事要掌握关键的要领，不要因为其他因素而丢失主要的目标。

25师文学琴

1.原文：匏巴鼓琴而鸟舞鱼跃，郑师文闻之，弃家从师襄游。柱指钧弦，三年不成章。师襄曰：“子可以归矣。”师文舍其琴，叹曰：“文非弦之不能钩，非章之不能成。文所存者不在弦，所志者不在声。内不得于心，外不应于器，故不敢发手而动弦。且小假之，以观其所。”无几何，复见师襄。师襄曰：“子之琴何如？”师文曰：“得之矣。请尝试之。”于是当春而叩商弦以召南吕，凉风忽至，草木成实。及秋而叩角弦以激夹钟，温风徐回，草木发荣。当夏而叩羽弦以召黄钟，霜雪交下，川池暴冱。及冬而叩徵弦以激蕤宾，阳光炽烈，坚冰立散。将终，命宫而总四弦，则景风翔，庆云浮，甘露降，澧泉涌。师襄乃抚心高蹈曰：“微矣，子之弹也！虽师旷之清角，邹衍之吹律，亡以加之。彼将挟琴执管，而从子之后耳。” 出自《列子·汤问》

2.译文：古时候有个善于弹琴的乐师名叫瓠(hu)巴，据说在他弹琴的时候，鸟儿能踏着节拍飞舞，鱼儿也会随着韵律跳跃。郑国的师文听说了这件事后，十分向往，于是离家出走，来到鲁国拜师襄为师。师襄手把手地教他调弦定音，可是他的手指十分僵硬，学了3年，竟弹不成一个乐章。师襄无法可想，只好说：你太缺乏悟性，恐怕很难学会弹琴，你可以回家了。

师文放下琴后，叹了口气，说：我并不是不能调好弦、定准音，也不是不会弹奏完整的乐章。然而我所关注的并非只是调弦，我所向往的也不仅仅是音调节津。我的真正追求是想用琴声来渲泄我内心复杂而难以表达的情感啊，在我尚不能准确地把握情感，并且用琴声与之相呼应的时候，我暂时还不敢放手去拨弄琴弦。因此，请老师再给我一些时日，看是否能有长进!果然，在过了一段时间以后，师文又去拜见他的老师师襄。师襄问：你的琴现在弹得怎样啦? 师文胸有成竹地说：稍微摸到了一点门道，请让我试弹一曲吧。于是，师文开始拨弄琴弦。他首先奏响了属于金音的商弦，使之发出代表8月的南吕乐律，只觉琴声挟着凉爽的秋风拂面，似乎草木都要成熟结果了。

面对这金黄收获的秋色，他又拨动了属于木音的角弦，使之发出代表2月的夹钟乐律，随之又好像有温暖的春风在耳畔回荡，顿时引来花红柳绿，好一派春意盎然的景色。

接着，师文奏响了属于水音的羽弦，使之发出代表11月的黄钟乐律，不一会儿，竟使人感到霜雪交加，江河封冻，一派肃杀景象如在眼前。再往下，他叩响了属于火音的征(zhi)弦，使之发出代表5月的蕤(rui)宾乐律，又使人仿佛见到了骄阳似火，坚冰消释。

在乐曲将终之际，师文又奏响了五音之首的宫弦，使之与商、角、征、羽四弦产生和鸣，顿时在四周便有南风轻拂，祥云缭绕，恰似甘露从天而降，清泉于地喷涌。

这时，早已听得如痴如醉的师襄忍不住双手抚胸，兴奋异常，当面称赞师文说：你的琴真是演奏得太美妙了!即使是晋国的师旷弹奏的清角之曲，齐国的邹衍吹奏的律管之音，也无法与你这令人着迷的琴声相媲美呀!他们如果能来此地，我想他们一定会带上自己的琴瑟管箫，跟在你的后面当学生哩!3.寓意: 师文学琴的故事说明：学习任何技艺，都不能满足于表面上的简单操作，而要像师文那样花气力，下苦功，深究其理，矢志不渝，只有这样，才有可能达到得心应手的自由境界，从而取得常人难及的业绩

26一傅众咻 原文：

孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也；则使齐人傅诸？使楚人傅诸？” 曰：“使齐人傅之。”

曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣。引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不能得矣。子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长、幼、卑、尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长、幼、卑、尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，犹如宋王何？” 出处：《孟子·滕文公下·第六章》

译文：孟子对戴不胜说：“你是想要你的国王达到善的境地吗？让我明确地告诉你，在这里有一位楚国的大夫，希望他的儿子能说齐国话，那么是让齐国人来教他呢，还是让楚国人来教他？” 戴不胜说：“让齐国人来教他。”

孟子说：“一个齐国人教他，众多楚国人吵扰他，即使天天鞭打他，他也不可能学会齐国话。若是带他到齐国的大街小巷住上几年，即使天天鞭打他，要他说楚国话也不可能。你说薛居州是一个善士，让他待在国王的身边，在国王身边的人无论年纪大小，地位高低都是薛居州那样的善人。国王和谁去做坏事呢？如果在国王身边的人无论年纪大小，地位高低都不是薛居州那样的善人，国王和谁一起去做好事呢？一个薛居州，能把宋王怎么样呢？”

寓意：“一傅众咻”及相关典故说明：周围环境特别是身边多数人对一个人的影响是非常大的，不仅学习语言是这样，在品德修养上也是这样。

27击邻家之子 原文

譬有人于此,其子强梁①不材,故其父笞②之。其邻家之父，举木而击之曰：“吾击之也，顺于其父之志。”则岂不悖③哉？ 出处:《墨子·鲁问》 译文

比方说，在这里有这么一个人，他儿子横暴不成材，所以父亲便打他。如果邻居的老头子也跑来举起木棍痛打，并且说：“我打你，是顺应你父亲的心意的。”那样做，难道不荒谬吗？ 寓意

这则寓言讽刺了打着漂亮幌子而侵犯人家的无理行为，具体针对楚国的鲁阳文君借口进攻郑国的行为。它体现了墨子的“非攻”思想。

28曾子烹彘

出处：《韩非子·外储说左上》 原文

曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“汝还，顾反为汝杀彘。”妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也！”遂烹彘也。（选自《韩非子·外储说左上》）

译文

曾子的妻子要到集市去，她的孩子边跟着她边小声哭，（他的）母亲对他说：

你回去，等我回家后杀猪给你吃。”妻子去集市上回来了，看见曾子就要抓住猪把它杀了，妻子阻止他说：“刚才只不过是和小孩子开玩笑罢了。”曾子说：“孩子是不能和他随便开玩笑的。孩子是不懂事的，等父母去教育他如何学习，听从父母的教导。如今你欺骗他，这就是教他学会欺骗。母亲欺骗孩子，孩子就不会相信母亲，这不是教育孩子该用的方法。”曾子于是就把猪煮了。

寓意：答应了孩子的事情，就一定要做到，做到言出必行，如果做不到或违背了，就是在教孩子不守信用或诺言，在这方面，父母必须言传身教，否则对他们的成长有不好的影响！简单来说，就是父母与孩子答应的每一件事都必须做到，要与孩子诚实相待。

29杨布打狗

杨朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣缁衣而反。其狗不知，迎而吠之。杨布怒，将扑之。杨朱曰：“子无扑矣，子亦犹是也。向者使汝狗白而往黑而来，岂能无怪哉？”

出处

《杨布打狗》为《列子》里的一篇寓言，这则寓言说明，一旦遇到事情，要先看看自己有没有错误，不要马上怪罪于人。否则便要像杨布那样，自己衣服换了而怪狗来咬他，那就太不客观了。己所不欲，勿施于人。

译文

杨朱的弟弟叫杨布，他穿着件白色的衣服出门去了。遇到了大雨，杨布便脱下白衣，换了黑色的衣服回家。他家的狗没认出来是杨布，就迎上前冲他叫。杨布十分生气，正准备打狗。在这时，杨朱说：“你不要打狗，如果换做是你，你也会是像它这样做的。假如刚才你的狗离开时是白色的而回来就变成了黑色的，你怎能不以此而感到奇怪呢?”

寓意

1.当朋友误解自己的时候，不要头脑发热，动怒发火；而应该设身处地站在别人的角度思考，要学会换位思考，并理解别人。凡遇是非，务必先内求诸己，切莫忙于责人！

2.以短浅的目光看到事物的表面而看不到事物的本质,是不对的.事物是千变万化的，要想正确地认识事物，就不能用一成不变的眼光来看待事物，更不能被一时的表面现象所迷惑，要抓住事物的本质。

3.遭遇别人不友好的表现，应设身处地，反躬自问，不应一味责怪别人。

4.若自己变了，就不能怪别人对自己另眼相看。别人另眼看自己，首先要从自己身上找原因，不然的话就像杨布那样：一身衣服变了，反而怪狗不认识他。正是己所不欲，勿施于人的意思。

30歧路亡羊 原文：

杨子之邻人亡羊，既率其党；又请杨子之竖(竖：童仆)追之。杨子曰：“嘻!亡一羊，何追者之众?”邻人曰：“多歧路。”既反，问：“获羊乎?”曰：“亡之矣。”曰：“奚亡之?”曰：“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。”

《列子·说符》：“大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。” 翻译：

杨子的邻居丢失了一只羊，于是率领他的乡里人，还请杨子的童仆一起追赶。杨子说：“呵！丢一只羊，为什么要这么多人去追赶？”邻居说：“岔路很多。”不久回来了，杨子问：“找到羊了吗？”（邻居）回答：“逃走了。”（杨子）问：“怎么会丢掉羊呢？”（邻居）回答：“岔路之中还有许多岔路，我们不知道往哪边去追，所以就回来了。”

寓意: 岔路太多，丢失的羊就不容易找到。同样的道理，读书人求学，如果目标不专一，也会迷失方向，不能够取得成功。

人生中的选择太多，容易迷失自我，但如果就一个目标走，那么也许就会成功。是让人听取别人的劝告总是好的。

31高阳应 原文

高阳应将为室家①，匠对曰②：“未可也，木尚生③，加涂其上④，必将挠⑤。以生为室，今虽善，后将必败⑥。”高阳应曰：“缘子之言⑦，则室不败也——木益枯则劲⑧，涂益干则轻，以益劲任益轻，则不败⑨。”匠人无辞而对，受令而为之。室之始成也善，其后果败⑩。（选自《吕氏春秋·卷二十五·别类》）

译文

高阳应将要建造房屋，木匠对他说：“不可以，（现在）木料还没有干，把湿泥抹在木料上，那么木材必将弯曲。用没有干的木料来建造房屋，今天即使是好的，以后也一定会毁坏的。”高阳应回答说：“依据您的说法，那么房子就不会坏——木料越干就越坚固有力，而湿泥越干就越轻。用越坚固有力的木料去承受越轻的湿泥，这个房子就不会毁坏。”木匠无言以对，（只好）接受他的命令来造屋子。房子刚造好时是很好，（但）后来房屋果然坍塌了。

这个故事告诉了我们一个什么道理？

不尊重客观规律，光凭主观意志去做事，其结果只能是失败。尽管高阳应善于诡辩，能把别人噎得无话可说，但是，新屋还是按照事物发展的客观规律倒塌了。高阳应善于诡辩，客观规律，光凭主观意志去做事情，十个有九个要失败。

32马价十倍 作品原文：

人有卖骏马者，比三旦立市，人莫知之。

往见伯乐曰：“臣有骏马欲卖之，比三旦立于市，人莫与言，愿子还而视之，去而顾之，臣请献一朝之贾。”

伯乐乃还而视之，去而顾之，一旦而马价十倍。（选自《战国策·燕策》）字词注释

1、比：副词，连续地，接连地。（比三旦）

2、莫：没有谁。（人莫知之）

3、知：知道，了解。（人莫知之）

4、臣：先秦时代，普通人之间有时也谦称自己为“臣”。

5、旦：天。

6、立：站立。

7、于：在。

8、言：交谈。

9、愿：希望。

10、子：代词，代指伯乐。（愿子还而视之）

11、还：音义通“环”，围绕，转圈子。

12、顾：回头看。（去而顾之）

13、一朝之贾：一天的价值；贾：通“价”，这里指报酬；朝：早晨，也指一天；之：的。

14、乃：就，于是。（乃还而视之）

15、去：离开。（去而顾之）

16、之：代词，这里指千里马。（伯乐乃还而视之）

17、一旦：这里是“一天”的意思。文章译文

有个卖骏马的人，在集市上待了三天，却没有人知道他卖的马是骏马。他拜见相马的专家伯乐说：“我有匹骏马想要卖掉它，连着三天站在市上，没有人来问过。希望您能围着我的马查看它，离开的时候再回头来看它一眼，请让我奉送给您一天的报酬。”伯乐就走过去围着那匹马查看它，离开的时候又回头看了一眼。一日不到这匹马的价钱（成了原来的）十倍。

《战国策》又名《策》，相传是西汉末年刘向根据战国史书编辑的一部国别体史书，主要记载战国时期谋臣

策士纵横捭阖的斗争。全书按东、西、秦、齐、楚、赵、魏、韩、燕、宋、卫、中山依次编写，分为12策，共33卷，共497篇。所记载的历史，上起前490年智伯灭范氏，下至前221年高渐离以筑击秦始皇，约12万字。是先秦历史散文成就最高，影响最大的著作之一。《战国策》是我国古代记载战国时期政治斗争的一部最完整的著作。它实际上是当时纵横家游说之辞的汇编，而当时七国的风云变幻，合纵连横，战争绵延，政权更迭，都与谋士献策、智士论辩有关，因而具有重要的史料价值。该书文辞优美，语言生动，富于雄辩与运筹的机智，描写人物绘声绘色，常用寓言阐述道理，著名的寓言就有“画蛇添足”“亡羊补牢”“狡兔三窟”“狐假虎威”等。在我国古典文学史上亦占有重要地位。

寓意含义

1、就个人的影响力而言，有的人确有真才实学，但不一定能得到赏识和重用，因而需要有像伯乐这样的权威来发现和举荐，权威的赏识认可能很大地提高个人影响力。

2、就对待权威而言，一方面权威往往精通某一领域并有一定的知名度，应该尊重他们，但另一方面不可盲目地崇拜和迷信他们，更要提防有的庸才借助或冒用权威之名来抬高自己的身价。

3、作为权威人士而言，说话做事都要凭良心，实事求是，要爱惜自己的名誉，不能被贪欲蒙蔽，随便收别人好处而办事。总之，真正好的东西，又得到真正的权威赏识，它的身价就会加倍增长。

33颜回索米 原文

孔子穷乎陈、蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒，昼寝。颜回索米，得而焚之，几熟。孔子望见颜回攫取其甑中而食之。选间，食熟，谒孔子而进食。孔子佯为不见之。孔子起曰：“今者梦见先君，食洁而后馈。”颜回对曰：“不可。向者煤室入甑中，弃食不详，回攫而饭之。”孔子曰：“所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。弟子记之，知人固不易矣。

意译如下：

我们的先哲孔子，曾经带着弟子们周游列国。因为行踪不定，有时候难免忍饥挨饿。

有一次，孔子和弟子们几天都没有吃饱饭了，好不容易碰到一户好心的人家，给了他们一点米。于是，孔子将这点珍贵的米交给弟子颜回，让他去煮熟，自己则在一边睡觉。

当孔子醒来时，却看到了自己根本想不到的情景：颜回居然正偷偷地把一口煮好的米饭放进嘴里。

孔子非常生气，他万万没有想到，自己最信任的弟子，居然在老师几天没有吃饱的情况下，自己却偷偷地先吃了。

但是孔子修养非常高，他并没有当面指出颜回偷吃东西，只是走过去，很平静地问颜回：“饭煮好了吗？”颜回回答说：“已经煮好了。”

孔子仍然不动声色地说：“你好好准备一下，我们用米饭先敬一下祖宗吧。”

颜回一听，急忙摆手说：“不行不行，刚才我煮饭的时候，有灰土掉进去了，将一团饭弄脏了，如果扔掉就太可惜了，给别人吃又不合适，于是我就自己吃了。已经吃过的饭是不能够用来祭祀的啊。”

这时，孔子才明白，自己错怪了颜回。寓意 眼见不一定为实

34九方皋相马 原文

秦穆公谓伯乐曰1：“子之年长矣，子姓2有可使求马者乎？” 伯乐对曰：“良马可形容筋骨相也3。天下之马4，若灭若没，若亡若失。若此者绝尘弭辙5。臣之子，皆下才也，可告以良马，不可告以天下之马也。臣有所与共担纆薪菜6者，有九方皋7，此其于马非臣之下也，请见8之。”

穆公见之，使行求马。三月而反9报曰：“已得之矣，在沙丘。” 穆公曰：“何马也？”对曰：“牝而黄10。”

使人往取之，牡而骊11。穆公不说12，召伯乐而谓之曰：“败矣13！子所使求马者，色物

14、牝牡尚弗能知，又何马之能知也？”

伯乐喟然太息15曰：“一至于此乎16！是乃其所以千万臣而无数者也17。若皋之所观，天机18也。得其精而忘19其粗，在其内而忘其外。见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视。若皋之相马，乃有贵乎马者也20。”

马至，果天下之马也。译文

秦穆公对伯乐说：“您的年纪大了，您的子侄中间有没有可以派去寻找好马的呢?”伯乐回答说：“一般的良马是可以从外形容貌筋骨上观察出来的。天下难得的好马，是恍恍忽忽，好像有又好像没有的。这样的马跑起来像飞一样地快，而且尘土不扬，不留足迹。我的子侄都是些下等之才，可以告诉他们识别一般的良马的方法，不能告诉他们识别天下难得的好马的方法。有个曾经和我一起挑担子打柴草的人，叫九方皋，他观察识别天下难得的好马的本领决不在我以下，请让我引见他。”

秦穆公接见了九方皋，派他去寻找好马。过了三个月，九方皋回来报告说：“我已经在沙丘找到好马了。”

秦穆公问道：“是匹什么样的马呢?”九方皋回答说：“是匹黄色的母马。”

秦穆公派人去把那匹马牵来，一看，却是匹纯黑色的公马。秦穆公很不高兴，把伯乐找来对他说：“坏了!您所推荐的那个找好马的人，毛色公母都不知道，他怎么能懂得什么是好马，什么是劣马呢?”

伯乐长叹了一声，说道：“九方皋相马竟然达到了这样的境界吗?这正是他胜过我千万倍乃至无数倍的地方！九方皋他所观察的是马的天赋的内在素质，深得它的精妙，而忘记了它的粗糙之处；明悉它的内部，而忘记了它的外表。九方皋只看见所需要看见的，看不见他所不需要看见的；只视察他所需要视察的，而遗漏了他所不需要观察的。像九方皋这样的相马，包含着比相马本身价值更高的道理哩!”等到把那匹马牵回驯养使用，事实证明，它果然是一匹天下难得的好马。

寓意

看问题要抓住事物本质，不能为表面现象所迷惑 35傅马栈

原文：桓公观⑦于厩，问厩吏曰：“厩何事最难？”厩④吏未对，管仲对曰：“夷吾①尝为圉⑤人矣，傅②马栈③最难：先傅曲木，曲木又求曲木；曲木已傅，直木无所施矣。先傅直木,直木又求直木；直木已傅，曲木亦无所施⑥矣。”

出处：春秋齐·管仲《管子·小问篇》

译文：齐桓公来到马厩察看，他向管理马厩的人问道：“在马厩里什么事情最难做?" 管理马厩的人还没回答，一旁的管仲答道：“我曾做过养马的人,我认为编制供马站立的木牌是最难的：如果用的木料是弯曲的，后面的就得跟着也用弯曲的木料，弯曲的木料都已经编排了，笔直的木料就用不上了；如果先用笔直的木料编制木排，笔直的木料都用上了，弯曲的木料也没地方用了。”

寓意：管仲讲这个故事的目的是告劝齐桓公选择人才时要选择正直，贤明的人才。如俗语所说：物以类聚，人以群分；近朱者赤，近墨者黑.曲直不相容而相斥。所以用人之道贵在选好领头人：领头的是“曲木”，必然“曲木又求曲木”，使“直木”无用武之地；反之亦然。

36骥服盐车

出处：《战国策·楚策四》

原文:“夫骥之齿至矣，服盐车而上太行，蹄申膝折，尾湛胕溃，漉汁洒地，白汗交流。中阪迁延，负辕不能上。伯乐遭之，下车攀而哭之，解纻衣以幂之。骥于是俯而喷，仰而鸣，声达于天，若出金石声者，何也？彼见伯乐之知己也。

译文:有一匹千里马老了，拉着盐车来到太行山。它吃力地伸着蹄子，弯着膝盖向前走，尾巴下垂，脚掌也烂了，口水洒在地上，浑身汗水直流，拉到半山坡便走不动了，驾着车辕不能继续上山。正巧伯乐遇到了，他赶忙下了车，抚着这匹马心疼地哭起来，并脱下自己的麻布衣服盖在它身上。这时，千里马低着头喷着鼻子，又仰起头长鸣了一阵，洪亮的声音直达天际，好像是从钟磐之类乐器发出的声音一样。这是为什么呢？它知道伯乐是自己的知己啊。

寓意:喻指人才处于困境或指人不能尽其才。

37狗猛酒酸

原文：宋人有酤酒者，升概甚平，遇客甚谨，为酒甚美，悬帜甚高，然不售，酒酸怪其故。问其所知，问长者杨倩，倩曰：“汝狗猛耶？”曰：“狗猛，则酒何故不售？”曰：“人畏焉。或令孺子怀钱，挈壶瓮而往酤，而狗迓而齕之，此酒所以酸而不售也。”

夫国亦有狗，有道之士，怀其术而欲以明万乘之主，大臣为猛狗，迎而齕之。此人主之所以蔽胁，而

有道之士，所以不用也。出处：《韩非子·外储说右上》

译文：宋国有个卖酒的人。给的量很足，待客恭敬，酒又酿得香醇，而且店铺门前高悬酒幌，但是酒却卖不出去，变质发酸了。他感到很奇怪，就向知道(道理很多)的邻人杨倩老人请教。杨倩说：“你店铺里狗很凶恶吧?”他不解地问：“狗凶，那么酒为什么卖不出去?”杨倩说：“人们都害怕呀!有的人打发自己的小孩，装上钱，拿上壶，去打酒。但你的狗咬龇牙咧嘴窜出来咬人，谁还敢到你这里来买酒呢?这就是你酒变酸卖不掉的原因。”

国家也有这样的恶狗呀，有才能的人怀着治国之术想要把它献给君王，那些大臣像恶狗一样龇牙咧嘴地窜出来咬人，这就是君王很少有人帮助，而那些有才能的人不能得到生明智的原因啊。

寓意：本文以恶狗看门从而使好酒难以出售的故事，讲了一个治国道理：如果恶人当道，好的主张必定难以实行，贤人难受重用。作者从常见的生活现象出发并运用生动的譬喻来推演重大的道理，既深刻又有说服力。

38吴王射狙

原文：吴王浮于江，登乎狙之山。众狙见之，恂然弃而走，逃于深蓁。有一狙焉，委蛇攫搔，见巧乎王。王射之，敏给搏捷矢。王命相者趋射之，狙执死。王顾谓其友颜不疑曰：“之狙也，伐其巧，恃其便以敖予，以至此殛也。戒之哉！嗟乎，无以汝色骄人哉！”颜不疑归而师董梧，以锄其色，去乐辞显，三年而国人称之。

出处：《庄子·徐无鬼》

译文：吴国的国王乘船在江上，登上猴山。众猴子看见吴王，都恐惧地逃跑，逃往丛生的草木中。只有一只猴子，从容地东抓西弄，在吴王面前卖弄技巧。吴王用箭射它，它敏捷地抓住射来的快箭。吴王命令助手过去射它，猴子立刻死了。吴王看看他的好友颜不疑说：“这只猴子，显示自己的技巧，依仗它的敏捷在我面前炫耀，以至于有这被射死的下场要引以为戒啊！”颜不疑回来后便拜贤士董梧为师用以铲除自己的傲气，弃绝淫乐辞别尊显，三年时间全国的人个个称赞他。

寓意：文章通过叙述一只猴子在吴王面前卖弄灵巧而最终被射死的故事，深刻地揭露了本领、智慧不可夸耀的道理，告诉人们锋芒太露往往会招来祸害，为人处世应该谦虚谨慎。

39祝宗人说彘

原文:祝宗人玄端以临牢筴，说彘曰：“汝奚恶死？吾将三月豢汝，十日戒，三日齐，籍白茅，加汝肩尻乎雕俎之上，则汝为之乎？” 为彘谋，曰：“不如食以糠糟而错之牢筴之中。”

出处:《庄周》

译文:掌管祭祀的官员穿戴好礼帽、礼服来到猪圈旁，对猪说：“你为什么要讨厌死呢？我要豢养你三个月，守十日戒，吃三日斋，垫上‘白茅’草，把你的小腿、大腿放到俎（盛祭物的礼器）上，这些不都是为了你吗？”

为猪考虑的话，（应该）说：“不如吃糟糠（粗劣的饲料）而安置在猪圈之中。” 寓意:讽刺追名逐利的人。