人性的残酷漂流_少年派的奇幻漂流人性
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人性的残酷漂流
Human cruelty drift
王伟wangwei武沂冬wuyidong
［摘要］
电影《少年派的奇幻漂流》是著名华人导演李安2012年的扛鼎之作，也是他所拍摄的第一部3D电影。无论在制作的水准还是票房收入上都达到了相当高的水平。就故事本体而言，李安在透析了原著的精神实质后，用精美的影像把故事讲述的美轮美奂。然而研读电影文本，我们不难发现隐藏在其中的是李安对于人性在极端环境下的拷问。本文旨在通过解读电影文本，揭示人性的转变。
［关键词］
李安 奇幻 人性 漂流
“我心里有猛虎在细嗅着蔷薇，审视我的心灵吧，亲爱的朋友，你应战栗，因为那里才是你本来的面目。”
——［英］西格夫里·萨松
电影大师李安这次没有让人失望，他以一部《少年派的奇幻漂流》一举夺得了奥斯卡最佳导演、最佳摄影、最佳配乐、最佳视觉效果四项大奖，最终票房超过5亿美元[1]，成为好莱坞最成功的华人导演。李安用电影架起了东西方文化交流的桥梁，为华人影坛做出了极大的贡献。这部电影表面上为人们讲述了一个少年在海上漂流冒险的奇幻故事，而实际上李安所要探讨的却是人性在极端条件下的残酷表现。
一、人性漂流的“罗生门”
日本电影大师黑泽明在他的《罗生门》中曾经探讨过关于人性与真理的关系问题。一桩谋杀案件，事件的真相远非人们想象的那么简单。事件的当事人：强盗多囊丸、武士、以及武士的妻子都各从维护自己的利益出发，叙述出完全不同的三个故事。而躲在一旁看到整个过程的樵夫，原本应该道出事实的真相，然而，他也因为贪污一把匕首而掩藏了实情。在影片《少年派》中，派也同样先后说出了两个版本的故事：一个是充满奇幻冒险的唯美励志故事，一个却是恐怖的“杀人”故事。按照主人公前后的叙述，两个版本中的“人物”相互对应：老虎对应着少年派，鬣狗对应着厨师，斑马对应着水手，猩猩对应着派的母亲。根据第一个故事的叙述我们可以推导出：厨师由于饥饿杀死了水手，母亲为了保护派也被厨师杀害，而少年派则在一怒之下杀死了厨师。然而，由于这两个故事中所存在的明显漏洞，我们不难推导出第三个更加令人毛骨悚然的“食人”故事：厨师杀死并吃掉水手，派在绝望的状态下啖食了自己母亲的尸体„„
李安用影片绝大部分时间，用美的令人窒息的画面去表现第一个奇幻漂流故事，却用主人公简短的数语来讲述真实的第二个版本，吝啬到不给一个镜头。对应两个版本中的“所指”与“能指”，我们明显地洞察到那个令人无法接受、毛骨悚然的真相。影片中突然出现的人形的漂浮岛显得十分突兀与不真实，实际上这即是派的母亲尸体的隐喻。意大利著名的电影学家帕索里尼曾经说过：“电影靠隐喻而生存”。中国传媒大学周月亮教授在论及电影现象学时也曾经说过：“影像是生存的隐喻”。影片就是用一种美的表象去掩盖残酷的现实，犹如梦境的包装与移置作用。美国著名美学家苏珊朗格认为：“电影与梦境有某种联系，实际上就是说，电影与梦境具有相同的方式。”“这种美学特征，与我们所观察的事物之间的这种关系构成了梦的方式的几个特点，电影采用的恰恰是这种方式，并依靠它创造了一种虚幻的现在。”[2]派从极度虚弱的昏迷中醒来，产生了似梦非梦的幻觉：他来到一个梦幻般的漂浮岛上，上面郁郁葱葱长满了绿色的植物，他贪婪地啃食着岛上的苔藓与根茎，跳进岛中央的淡水湖中，岛上还有无数的密密麻麻的猫鼬，到了晚上猫鼬跟他睡在一起，还爬上了他的身体„„到了晚上，他惊奇的发现，白天的淡水湖竟然变成了酸液，他在树上摘下的莲花形的果实中居然找到了一颗牙齿„„
其实岛上盘根错节的树根，就是母亲的血管与肌肉纤维，猫鼬实际上是母亲尸体上的蛆虫，而夜间出现的酸液，实际上就是母亲的胃酸„„这种典型的隐喻契合梦的移置作用。弗洛伊德在他的精神分析学上说过：“移置作用有两种方式：
（一）一个隐意的元素不以自己的一部分为代表，而以较无关的他事相替代，其性质略近于暗喻；
（二）其重点由一重要的元素，移置另一个不重要的元素之上，梦的重心既被推移，于是梦就似乎呈现了一种异样的形态。”[3]无论是派的幻觉还是派有意的编造，“食母”的行为以一种隐喻的方式被掩藏了起来。事实是残酷的，是不易被人所接受的，所以，无论是前来调查的日本货轮公司代表，还是作家，都不约而同的选择了第一个版本的故事。在整个事件中，虽然叙述者只有派一个人，但依然出现了事实叙述的“罗生门”现象。
二、承载人性的“梅杜萨之筏”
其实，影片中所展现的“食人”事件并非个例，在历史上的海难中也曾多次记载。法国浪漫主义绘画大师籍里柯的名作《梅杜萨之筏》就表现了一次悲惨的海难事件。在这次海难中，150人的木筏，在经历了绝望、*、杀戮等一系列被文明社会所不齿的极端行为后，最终只有10人活了下来。而获救的10个人也因心灵永远无法得到安宁，在经历了痛苦的精神折磨后，一个个在自责中死去。这里，我们不可避免地会讨论到一个问题，为什么在那种极端的条件下，会出现“食人”这种极端的事件？为什么人类几千文明的进化会在一夜之间荡然无存？
美国的心理学家马斯洛的需求层次理论告诉我们，生存的需求是人类最根本、最原始的需求，也就是说追求生命与存在的欲望是人性中的本能。人类几千年的文明进化史实际上就是用道德规范慢慢隐藏人性中动物本能的过程。所谓道德，即是指人们在一定的社会生存圈中所共同遵循的行为规范。而这种行为规范必定应该是有着正面价值，并受社会舆论的监督。若有违反者，必然会受到舆论的谴责。而当人处在一种“与世隔绝”的状态下的时候，在这种状态下当人的本能与伦理道德发生冲突的时候，会表现为怎样呢？17世纪英国哲学家托马斯•霍布斯认为人作为自然的产物，本性是自私向恶的，而在一种“自然”的条件下会导致“人对人是狼”状态的出现。人是从自然中分离了来的一种高等动物，在其成长与发展的过程当中始终不断地完善着自身存在的价值，但他仍然是自然的一部分，始终具有着动物的本能，本能并不意味着丑恶，他能帮助人们去适应环境和趋利避害，是人类得以生存和延续的种子。而人性是人类文明和进步的产物，与人类的群居生活和社会制度有着密不可分的关系，人性的需要和人的动物性之间一直存在着深刻的对立。德国哲学家费希特也认为：“人注定是过社会生活的；他应该过社会生活；如果他与世隔绝，离群索居，他就不是一个完整的、完善的人，而且会自相矛盾。”[4]所以，在那种极端地、离群索居的状态下，一切人类的道德法则都要让位于生存的法则。动物性的力量一直存在于人性的最深处，人的原始需要始终蕴含着强大的引力，在一些场合和状态下比人性的需要更有力的主宰着人的命运。所以，动物性扎根于
人的原始本能之中，虽然可以被抑制，却不能根除，在某种极端的或非理性的条件下被释放的可能性始终存在。影片中的派不得不面对这种极端地痛苦选择。而他最终到达墨西哥海岸获救的那一刻，则是他又重回文明社会的标志。影片中，象征派的本能的理查德•帕克，那只已经瘦骨嶙峋的孟加拉虎头也不回地走进了丛林。画外音：“在丛林的边缘，他停住了脚步，我以为他一定会回头看我一眼，但它头也不回地走进了丛林„„理查德•帕克，我凶猛的同伴，让我生存下来的恐怖伴侣，就这样从我的生命中永远的消失了。”获救的派象个孩子一样嚎淘大哭，不仅仅是因为活了下来，而更多的是为那曾经不堪的生存经历，影片中，派一直望着理查德•帕克消失的丛林，仿佛目送着兽性的消散与人性的回归。
三、人性回归的“麦田守望者”
美国作家捷罗姆·大卫·塞林格的小说《麦田守望者》中的主人公霍尔顿想做一个 “麦田守望者”，去保护那些在麦田里玩耍的孩子，不让他们掉下悬崖。一旦有孩子向悬崖跑来，他就冲过去，把他们捉住。而在我们人类的社会生活中，人的道德离不开社会，人作为一种社会的存在物，一旦离开社会及其意识形态的约束，就会滑向动物的本能面。在这里，社会意识形态和社会秩序充当了“麦田守望者”的角色。人类是一种社会动物，对社会秩序有着强烈的依赖性。人虽然有动物性，但却和动物有着本质的不同，人类不仅有适应环境的天性，而且还有改造环境的意向和能力。也正是依靠这种能力人类建立起高度发展的文明社会。法国哲学家阿尔都塞在《意识形态与意识形态国家机器》这篇论文中阐述了其“意识形态国家机器”理论。阿尔都塞认为意识形态国家机器是一些专门化的机构和团体，包括宗教、教育、家庭、工会、党派、传媒等，它和“强制性国家机器”的主要区别在于“非暴力性”。在此基础上阿尔都塞提出了“意识形态把个体询唤为主体”[5]的命题。阿尔都塞所认为的“‘询唤’是社会机器为具体个人提供一个位置的过程。”“„„社会制度先于个体而存在，个体只能通过规定的功能和角色进入社会制度，意识形态正是通过对个体与社会之间的想象关系来界定的实际存在状况，从而实现意识形态把个体询唤为主体。实际上，这种‘询唤’过程，就是个体被改造为主体的过程。”[6]而这种“询唤”的基础是个体存在于人类社会之内。而一旦脱离了社会意识形态和社会秩序的约束，动物性的本能便冲出了人性牢笼的束缚。在影片中当派独自漂流在海上的时候，已远离人类的社会秩序，已经脱离了意识形态控制的范围，在濒临生存问题的边缘，个体的行为完全不受意识形态拘囿，完全是动物生存本能的体现，而当他一旦重新踏上人类社会的土地，便重新被“询唤”，回归正常的人类状态。影片中，成年的派泪流满面地讲述完他的传奇经历，平静地述说着他的心理历程。而在现实生活中，他到了一个全新的地方生活，似乎想忘却曾经的不堪，在历经了种种磨难之后，他被文明社会重新“询唤”，娶妻生子，过着平静幸福的生活，曾经的不堪没有让他沉沦，也许得益于他对宗教的认知及自身强大的精神力量。在影片中派告诉作家：“他想对那只代表着“本能”的孟家拉虎说：都结束了，我们活下来了。感谢你理查德•帕克，你救了我的命，你会永远活在我的心中，但我不能再陪伴你了„„”
我们每一个人的心中都有一只“老虎”，它可以理解成一种人类生存的原动力，表现为为了生存而竭尽全力的欲望和力量。在派的海上生死漂流中，是他心中的“老虎”爆发出强大的、惊人的野性力量，支撑着他向着“生”之路航行，在那种极端条件下，他甚至可以抛弃宗教、信仰、道德、人性„„影片中，理查德•帕克头也不回的钻入了丛林深处，它只是又重新隐藏了起来，而没有彻底的消失。纵观李安的电影，从一开始的《喜宴》、《推手》里就已经开始了对人性、道德、伦理、秩序等最深沉的哲学思考。
李安在接受记者采访的时候说过一句话：“我对宗教非常向往，但我的心里始终有一只老虎。”也许正如他的名字一样，在温文而雅的外表下隐藏着一颗对电影狂热的心。在北京做宣传的时候，李安曾说过：他在拍摄的那段时间，自己已经与扮演少年派的小男孩变成一体，以一种共生的状态互相影响与督促着。正是怀着这份对电影的执着，李安也完成了他人生的另一场冒险。
[1] 数字来源:中新网 http://news.anhuinews.com/system/2013/01/24/005415224.shtml
[2] 苏珊•朗格《情感与形式》1953年版，第483,480页
[3] 弗洛伊德《精神分析引论》商务印书馆1986年版，第132页
[4] 费希特《论学者的使命论人的使命》梁志学、沈真译，商务印书馆1984年版,第18页
[5] 阿尔都塞《意识形态和意识形态国家机器》，载《外国电影理论文选》，上海文艺出版社1995年版 第643页
[6] 彭吉象《影视美学》 北京大学出版社 2002年版 第128－129页
人性的残酷漂流3590字
王 伟 山东艺术学院 讲师 硕士研究生 *** onewayoneway@163.com
武沂冬 山东艺术学院 讲师 硕士研究生 ***oneway@sdca.edu.cn
通信地址：山东艺术学院 邮编：250014
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