从“孝节”看窦娥的悲剧_窦娥的悲剧是谁造成的
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从“孝节”看窦娥的悲剧
专业：汉语言文学 年级：2012年秋
学号：1253001250196 姓名：何怀清 指导教师：李立粉
从“孝节”看窦娥的悲剧 〔摘要〕：窦娥是封建礼教的“孝子贤孙”，她不惜用生命去捍卫的是女子“从一而终”的贞洁观和对长辈竭尽孝顺的孝道观。故事的悲剧性正根基于此：一位誓死捍卫封建社会伦理道德观念的弱女子，就是被那个封建社会所吞噬所毁灭的。关键词：窦娥冤孝道悲剧
人们对窦娥这一形象的解读，不是从情节出发得出结论，而是根据结论去诠释情节，背离作品创作的实际，重点在研究窦娥的“反抗精神”，突出悲剧的社会意义和教育作用。其实，人们所谓的“反抗精神”，也莫不服务于其“孝节”。窦娥的悲剧，是她对封建“孝顺”的盲从，更重要的是封建“节”与“孝”对她人生价值取向的扭曲。窦娥的节孝(一）、封建社会“节”与“孝”的内涵
贞洁是封建社会礼教要求女性品德的重要信条，早在夏商周时代便产生了要求女子服从丈夫，不许他人染指的贞洁观念。《恒，六五》爻辞的《象传》即云：“妇人贞洁，从一而终也。”其后，经过儒家的大力宣传，贞洁观念成为封建社会历朝历代所提倡的整体观念。到宋代理学家陈颐所提倡妇女“饿死事极小，失节事极大”的理学贞洁观念，贞洁观念逐渐成为约束妇女行为的社会伦理。南宋朱熹又大力推崇，努力将理学“失节事极大”的说教付诸实践，多次要地方将“保内如有孝子、顺孙、义夫、节妇事迹显著，即仰具申，当依条旌赏。其不率教者，依法究治，如果‘大死改嫁，皆是无恩也。‘”朱熹不仅继承了前代旌表节烈女的做法，而且还将儒家礼教提倡的、陈颐发展成熟的贞洁观，由道德范畴引向了法制的轨道。于是“存天理，灭人欲”的观念根植于人心。当然，这种封建观念的“节”是以孝为核心的，“节”是“孝”的外在表现。贞洁观念是封建道德观念，封建统治者用它来剥夺妇女同男人平等的权力，所谓“男有重婚之道，女无再醮之文”是天经地义的封建伦理信条。封建社会的“孝”主要是“三纲五常”、“三从四德”，“三纲”为君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲；“五常”为仁、仪、礼、智、信；“三从”为幼从父、嫁从夫、老从子；“四德”为言慎、行敬、工端、整容。关汉卿生活在元代，必然要受到这些封建礼教观念的影响，在他所塑造的悲剧人物窦娥身上就集中体现了封建主义的“节”、“孝”。
（二）、窦娥“节孝”的定位
在楔子中，作者惜墨如金，寥寥数笔便将窦娥儿时的身世、家境及遭遇带出，她出生在书香之家，父亲是“幼习儒业，抱有文章”的书生。窦娥三岁丧母，家境贫寒。幼小的年纪过早地失恃之痛和穷苦之苦。作者这么写的目的是让我们从窦天章的身份上看出，窦娥从小受到封建传统伦理道德的熏陶和感染，也就是说，窦娥“节孝”出自于其父亲的直接教导。窦天章对女儿的教导诚如他在第四折中所说的那样：“我当初将你与她呵，要你三从四德；三从者，在家从父，出嫁从夫，大死从子；„„睦街坊。”在家教的影响下，年轻的窦娥头脑中充斥着“贞洁”、“孝道”观念。窦娥对待婆婆的态度，活脱脱显现出一个满脑封建伦理思想的女主人公形象。第一折窦娥一出场，便要表达作为少年寡妇其内心的寂寞和痛苦：
满腔闲愁，数年禁受，天知否？天若是知我情由，怕不待和天廋。这里的“数年禁受“绝非指忍饥挨饿，因为蔡婆婆家可谓小康之家，她们有钱放高利贷，应衣食无忧。这只能是守节带来的孤寂之苦。从接下的唱词更可看出：
撇得俺婆妇每把空房守，端的有个谁问，有谁瞅！
则问那黄昏，„„长则是急煎煎按不住意中焦，闷沉沉展不彻眉头皱；越觉得情怀沉沉，心绪悠悠。这两支曲子抒发的是典型的闺愁之苦，窦娥在这里对景伤情，自卑自悼。作为一个十七岁就丧夫的少妇，这时她只有二十岁，又怎么能做到心如止水？但是，窦娥数年来只能“禁受“，用”理“来压抑自己的”情“。所以接下来她唱道：
劝今人早将来时修，我将这婆侍养，我将这服孝守，我言辞须应口。从作者选择窦娥的“节孝“来作为全文情节的展开来看，就可知窦娥的悲剧是必然的，这也正像别林斯基说的“悲剧的内容是伟大的伦理现象的世界”。这表明窦娥的精神支柱无非是封建伦理道德，她把“节孝”当成了“闲愁”的冷却剂。在情欲与“节孝”的激烈冲突中，窦娥坚守住了“节孝”。窦娥作为一个年轻的寡妇必须从一而终，要守住“贞洁”，她作为一个儿媳，她必须孝敬公婆，要尽“孝道”。节与孝的冲突及其结果
（一）、节与孝的冲突
生活在社会最底层的婆媳俩靠放高利贷来维持生活，这样不得不与外界发生接触。欲行无理的张驴儿就有机可乘，窦娥的生存信念面临前所未有的危机。传统伦理文明告诫她不容许改嫁，婆婆却要她改嫁给张驴儿；传统伦理文明告诉她“又无羊酒段匹，有无花红财礼”，不能算婚姻，而张驴儿父子却赖在她家不走；传统伦理文明哄骗她，只要“贞心儿自重”就能无往而胜，而张驴儿心狠手辣及婆婆在客观上的助桀为虐使她节节败退。她既要保住自己的清白名声又不能过分损伤婆婆的面子；既要坚决抵制住外界恶欲而又要严格防范内心情欲。这种无所适从的矛盾展现出窦娥“孝”与“节”的不可调和。
如果窦娥听从了性格软弱的婆婆的劝告，苟且顺随，就会和婆婆一起过上“安乐士神仙”的生活，那么，窦娥的悲剧也就无从发生。她身上体现的“孝”，有“孝”的成份，但不是“孝顺”，而是“自觉的伦理精神和婆媳深厚感情的交融。”
当蔡婆向窦娥说明张驴儿的企图时，窦娥几乎不假思索，异常激动地说：“婆婆，这个怕不中么！”接着唱道：
婆婆也，怕没的真心儿自守，到今日招着个村老子。
她语气中充满嘲讽。窦娥心中并非没用浓重的守节之苦，但她急忙一口回绝了婆婆。确实，张驴儿父子是不配为人夫的无赖，但此时她既没和张驴儿父子见面，更不知张驴儿父子忧劣，且他们对蔡婆婆还有救命之恩。窦娥这么做，“只能说明‘从一而终’的贞洁观念已内化为她外在行动的信条。”
我一马难将两鞍鞴，想男儿在曰，曾两年匹配，却教我改嫁别人，其实做不得。
曲词表明了她对婆婆所作所为的困惑不解和责问，也表明自己坚定的贞洁观。不但如此，她还苦口婆心地劝婆婆：“婆婆也，你莫要背地里许了亲事，连我也累做不清不洁的。我想这妇人心好难保也呵！”其实质是在极力维护封建伦理道德中的贞洁观念。最后她的灵魂见到父亲后所说的：“好马不鞴不鞍，烈女不更二夫，我至死不与你做媳妇”，再次表明她是以自己的生命来维护贞洁观念的。蔡婆对张驴儿父子说窦娥“气性最不好惹”，也正是窦娥极强的节烈观而言，说明“贞洁观成了天经地义残害女性的武器”。作家精心选择了两个细节加以表现。一个是在她看到张父与病中的婆婆互止羊肚儿汤时，她设身处地猜想：“婆婆也，你莫不为黄金浮世宝，白发故人稀，因此上把旧恩情全不比新知契？”另一个细节是张父误吃毒药汤死后，窦娥一方面准备后事，一面劝婆婆不要哭哭啼啼；“不是我窦娥忤逆，生怕旁人议论。”从这两个细节中，我们可以理解，窦娥对婆婆表现出一定程度的理解，“有了真感情。”“她对婆婆的宽容和理解，正是对自己痛苦备尝的心灵的认可和自慰。”
在第三折中，也有两处细节描写。一是窦娥赴埑途中说：“前街里去心怀恨，后街里去死无冤”，这时所表现出来的也是对婆婆的真心。临刑前，婆婆来看望她时，她仍念念不忘的接待“婆婆也，再也不要哭哭啼啼，烦烦恼恼，怨气冲天。这都是我做窦娥的没时没运，不明不暗，负屈街冤”，这是她借助与婆婆的关系宋发泄内心的不满。在第四折中，父亲替死伸冤后，她还不忘嘱托父亲：“爹爹，俺婆婆年纪高大，无人侍养，你可收恤家中，替你女儿尽养生死之礼。”窦娥冤死，与蔡婆婆的引狼入室无不关系，窦娥能这样做真可谓以德报怨，还有比她更尽孝道的吗？
从以上窦娥与婆婆的细节描写看，窦娥与婆婆的关系不是通常的恶婆婆与受气小媳妇的恶劣关系，而是彼此之间有了一定的尊重与客气。长期生活在一起，窦娥虽反对婆婆的软弱，但还是把她作为母亲来看待的。但“节”与“孝”实难两全，必然产生尖锐的冲突。
（二）、节与孝冲突的效果
拒绝蔡婆婆带回的张驴儿是她的节，容忍蔡婆婆将张驴儿父子留在家中是她的孝；给蔡婆婆做羊肚儿吃是她的孝；拒绝张驴儿的“私了”，又是她的节；公堂之上未免蔡婆婆挨打而屈招又是她的孝。面对这一串联而至的抉择，她选择了她认为正确、又能为自己修一个好来世的道德行为，却没想到遭到了刑法，连她自己也想不通：“我不肯顺他人，倒着我赴法场；我不肯辱祖上，倒把我残生坏”，“本一点孝顺的情怀，却做了惹事的胚胎。”作者溶于窦娥形象中的贞洁观念，是被肯定、突出的，其实也适以表明“关汉卿虽然支持被压迫妇女以恪守贞洁反迫害，但对于贞洁观念本身对妇女的毒害，却缺乏认识。”
窦娥与张驴儿父子发生矛盾冲突时，她用以还击的武器也只有作为封建伦理道德的贞洁观。在公堂上，如果窦娥一遭拷打，马上就招认，剧情则将沿着酷刑连系冤狱这一主线发展。而窦娥却敢于推到欲行无理的张驴儿，敢于在公堂上据理力争，血肉横飞也不肯招认。只有当黁管桃杌要对婆婆用大刑时，她才抢先招认。窦娥被送上断头台去餐刀，最致命的一点是张驴儿看出了窦娥对婆婆的“孝”心。只不过他利用桃杌手中的权力得逞。假若桃杌儿不是“一个昏官庸吏中的一员，欺软怕硬，草菅人命，想的不是多一事不如少一事”的不作为思想，那么窦娥的死也是可以避免。作者写桃杌的目的是进一步将张驴儿的无赖形象树立的更“光彩”一些。另一方面，也使人们明白一个弱者是怎样被一个无赖所毁灭的。窦娥的冤也就突出来了，是“弱势群体的孤立无援和官府的不作为”加速了美灭亡。一个年轻的生命被冤杀，一个充满活力的灵魂被残害，这是“节”、“孝”冲突的必然结果。
三、封建节孝对窦娥的吞噬
在“节”与“孝”的矛盾冲突中，窦娥实难两全。窦娥选择“孝”，选择了死亡，窦娥的死成了“节”冲突的必然结果。其实，窦娥是封建主义“节孝”所吞噬的。
（一）、窦娥对封建节孝的盲从 罗丹曾说：“美，就是性格和表现。”窦娥作为一名弱女子，面对社会的不理解，她始终按照社会认为善的去做，可见其悲剧的必然结局。“我将这婆侍养，我将这服孝守”是完全符合当时的封建传统道德观念，一个孝，一个贞。也正是由于“言辞须应口”，窦娥最终被官府所杀，而当时官府在百姓眼里是道德准则的执行者！恩格斯说：“实际上，每一个阶级，甚至一个行业，都各有各的道德，而且也破坏这种道德，如果他们这样做而不受惩罚的话。”窦娥的悲剧正是她坚持当时的道德准则，而执行者却将她杀害，这就充分揭示了封建统治者的虚伪和丑陋。
对于窦娥，她的死，甚至死后都没有怀疑和后悔自己的选择，并认为这一系列的不幸是自己的命，认可现实的安排。窦娥根本意识不到自己已经被封建社会所毒害所吞噬，反而以自身的遭遇来劝今人早将来世修。“在窦娥的那个时代，出身于一个穷酸知识分子家庭，又是一位受社会压迫最深的弱女子，窦娥被毒害到那泯灭人性的伦理道德规条要求自己，自觉地维护这些伦理规范，成为封建社会的牺牲品，是非常普通正常的。”把窦娥说成是反封建的形象拔高了古人。马克思说：“通过传统和教育承受了这些情感和观念的个人，会以为这些情感和观点就是她行为的真实动机和出发点。”自小受腐儒父亲“三从四德”之类的教育，窦娥已经将没有人性的封建伦理道德规条内化为自身的行为准则，并自觉地去遵守去维护，把这些道德条规看得胜过生命。
“一个人可贵的不仅在他确立了正确的道德标准，还在于他对这个自己做人原则的坚持与执著。”在《窦娥冤》中，窦娥的性格是善良、刚强。“我将这婆侍养”是是她善良的表现；“我将这服孝守”是她刚强的主要表现。她性格中的刚强使她具有了个性的美，促使她坚持自己所信奉的道德标准，也是这种执著与坚持造成她的悲剧的内因。
（二）、封建节孝对窦娥的吞噬
窦娥上法场时责问天地鬼神的那支[滚绣球]很有名，向来被人们认为这是窦娥反抗精神的最好体现。“标志着一个善良妇女遭迫害之后彻底的觉醒。”是“对封建制度的否定与声讨。”其实不然，这恰是她对自己守节行孝反遭冤抱屈的困惑不解。窦娥虽然用生命的代价换来了对封建官府清醒的认识，但不能算是彻底的觉醒。第四折窦娥鬼魂向窦天章诉冤时愤然宣称：“那厮乱纲常合当败。”张驴儿、赛卢医被缉拿归案，窦娥扬眉吐气地宣告：“今日官去衙门在。”从中不难看出，她对“纲常”、“衙门”是肯定的，并未对现实制度存在的合理性产生质疑。她也由此把自己的冤情归为“这的是衙门自古向南开，就中五个不冤哉”申冤后，她却又殷殷交代窦天章：“从今后把金牌势剑从头摆，将滥官污吏都杂坏，与天子分忧，万民除害，”她对王法意识的觉醒：“只限定于和她自己直接相关的人和事的道德判断，”她痛恨的是造成自身冤死的桃杌这样的“滥官污吏”，对于纲常秩序的封建制度，她是向往的。
窦娥作为古代中国普通妇女，如果说她反抗官府，对官府持否定思想，她是不到的，她把自己的冤屈归为“命”。她的反抗“停留在个人层次上”她对官府的控诉，不像控诉倒像说道理，前提是肯定官府。如果窦娥有反抗精神，那也正如她自己最后对父亲所说的，只不过是为了“把屈死的招伏罪名儿改”。可见，腐朽堕落的封建伦理道德、节孝观念对于窦娥来说已不再是外在的社会规约，而是完全内化为她的道德、伦理意识，成为她行动的坐标和指南。窦娥必然被封建节孝所吞噬。
综上所述，从《窦娥冤》全剧看，作者以喜剧为武器，塑造了一个以“节孝”为武器的典型形象。作者树立起一个以“节孝”自诩、自慰的典型，然而这个自觉充当起“节孝”的卫道士却被其提倡者所毁。可以说，社会政治体制的压力和身处封建社会道德准则之中无所适从，是造成窦娥这一弱女子悲剧的根本原因。窦娥从小就深受封建家法“三从四德”的影响。在成长过程中，她把“饿死事极小，失节事极大”的封建伦理道德内化为自身的行为准则。她自觉地遵守封建道德，心甘情愿地在“从一而终”的封建道德的律条下过着苍白而单调的生活，但是社会并没有成全她。她恪守贞洁，却为恶人所斯；她用自己的生命去维护那个社会的伦理准则，却不被那个社会所理解。
在我们今天看来，贞洁观念当然是一种腐朽堕落的思想观念，理应被人们所摒弃和批判。但是，关汉卿笔下的窦娥却是生活在封建时代的一个普通妇女，她只能按照她的那个时代，她那种身份去思考，去行动。窦娥之所以毫不动摇的选择了“从一而终”的封建信条作为自己行动指南，有“节妇”、“孝妇”虚名因素的影响，更重要的是万恶的社会逼的她步步就范。对于窦娥身上的节与孝，近年来，有人认为她显示了人性之美和人情之美，她的抗争决不是维护自己的贞洁，更重要的是“维护自己的权力和尊严”。窦娥的节孝“不是姓‘封’，而是姓‘人’。”这些观点，今后值得深入研究，也许有利于我们更加全面的认识窦娥这一形象。参考文献：
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