课外文言文(学习篇)（优秀）_课外文言文学习

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1.常羊学射 原文

常羊学射于屠龙子朱。屠龙子朱曰：“若欲闻射道乎？楚王田于云梦，使虞人起禽而射之，禽发，鹿出于王左，麋交于王右。王引弓欲射，有鹄拂王旃而过，翼若垂云。王注矢于弓，不知其所射。养叔进曰：“臣之射也，置一叶于百步之外而射之，十发而十中。如使置十叶焉，则中不中非臣所能必矣！《郁离子》 ”译文

常羊跟屠龙子朱学射箭。屠龙子朱说：“你想听射箭的道理吗？楚国国王在云梦打猎，派掌管山泽的官员去哄赶禽兽出来射杀它们，禽兽们跑出来了，鹿在国王的左边出现，麋在国王的右边出现。国王拉弓准备射，有天鹅掠过国王的赤色旗，翅膀大得犹如一片垂云。国王将箭搭在弓上，不知道要射谁。养叔上奏说道：„我射箭的时候，放一片叶子在百步之外去射它，十发箭十发中。如果放十片叶子，那么能不能射中，就很难说了！‟” 句子解释

王注矢于弓，不知其所射。

国王将箭搭在弓上，不知道要射什么。字词解释

于：跟随

道：道理

使：让

引：拉

田：同“畋”，打猎。

云梦：古代湖泽名，泛指春秋战国时楚王的游猎区。

虞(yú)人：古代管山泽的小官吏。

起：赶起。

发：跑出来。

交：交错。

鹄（hú）：天鹅 旃（zhān）：赤鱼的曲柄旗。

养叔：名养由基，楚国善射者。

置：放。

注矢于弓：把箭搭在弓上。注，附着。

垂云：低垂下来的云。

若：即为“你” 道理（感想）

1.就一个人来说，要有明确的追求目标，在纷繁的世界，才容易实现自己的理想。

2.做任何事情都必须专心致志，集中一个主要目标。三心二意，左顾右盼，是学习和工作的大敌。就人性来说，贪心是很大的弱点，在纷繁的世界，常常因为弄不清自己到底要什么，而使自己迷失的。就客观来说，有所得必有所失；什么都想得到，最终可能是什么也得不到的；知足常乐，达观的人，不奢望得到什么，只是做好自己觉得该做的，得到的却会很多很多！

2.积财千万，不如薄技在身

选自

南北朝·颜之推《颜氏家训·勉学》 古文

谚曰：积财千万，不如薄伎在身。伎之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暧而惰裁衣也。译文

谚语曾说：“积财千万，不如薄技在身。”技能学起来简单就贵在是否去学，这就如同学习读书一般。世上的人不论是聪明还是愚蠢，都希望认识很多的人，见识很多事，却不肯用功读书，这就好像想吃得饱又懒得做饭，想穿得暖和又懒得做衣服。加点字

薄：与厚相对，引申为下、轻、少。这里指小。

伎：同“技”，指技能。

是：这。

犹：如同，好像。

馔：食物。

营：谋求，谋取。文言知识

释“是”

“是”在现代汉语中多作判断词用，而在文言中尤其是先秦（秦朝以前）时期，它多作代词用，相当于“这”。上文“是犹求饱而懒营馔”中的“是”，即指“这”，句意为这好像追求吃饱而却懒得谋取食品。又，“是人也不知好恶”，意为这个人不知好坏。又，“是处不宜住人”，意为这里不适宜住人。自汉以后，“是”逐步有了判断的作用，但这种用法也不多。如《桃花源记》：“问今是何世，乃不知有汉，无论魏、晋。”这句话中的“是”，即作判断用。启示

世上的事不是钱财重要，而是读书学习技能最重要。3.博学之，审问之 选自

《中庸·第二十章》 原文

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辩，辩之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。注释

笃：切实地;坚定

思：思考

辩：辨别

行：行动，做；实行

弗：不，表示否定

措：搁置，终止

问：这里指求教 译文

要广博地学习，详细地求教，慎重地思考，明白地辨别，切实地力行。不学则已，既然要学，不学到通达晓畅绝不终止；不去求教则已，既然求教，不到彻底明白绝不终止；不去思考则已，既然思考了，不想出一番道理绝不终止；不去辨别则已，既然辨别了，不到分辨明白绝不终止；不去做则已，既然做了，不确实做到圆满绝不终止。

出处

《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。作者为孔子后裔子思，后经秦代学者修改整理。《中庸》是被宋代学人提到突出地位上来的，宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”。宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。中庸就是即不善也不恶的人的本性。从人性来讲，就是人性的本原，人的根本智慧本性。实质上用现代文字表述就是“临界点”，这就是难以把握的“中庸之道”。分析

《四书》十九章有云：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”这说的是为学的几个层次，或者说是几个递进的阶段。“博学之”意谓为学首先要广泛的猎取，培养充沛而旺盛的好奇心。好奇心丧失了，为学的欲望随之而消亡，博学遂为不可能之事。“博”还意味着博大和宽容。惟有博大和宽容，才能兼容并包，使为学具有世界眼光和开放胸襟，真正做到“海纳百川、有容乃大”，进而“泛爱众，而亲仁”。因此博学乃能成为为学的第一阶段。越过这一阶段，为学就是无根之木、无源之水。“审问”为第二阶段，有所不明就要追问到底，要对所学加以怀疑。问过以后还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析，否则所学不能为自己所用，是为“慎思”。“明辩”为第四阶段。学是越辩越明的，不辩，则所谓“博学”就会鱼龙混杂，真伪难辨，良莠不分。“笃行”是为学的最后阶段，就是既然学有所得，就要努力践履所学，使所学最终有所落实，做到“知行合一”。“笃”有忠贞不渝，踏踏实实，一心一意，坚持不懈之意。只有有明确的目标、坚定的意志的人，才能真正做到“笃行”。文言知识

释“审” 上文“审问之”中的“审”，指详细、仔细，句意为对学问要详细地询问，彻底搞懂。又“疑事不可不审”，意为对疑难的事不可不仔细地研究。又“审视之，则蛇也”，意为仔细地看它，原来是一条蛇

4.弃书捐剑

选自

汉·司马迁《史记·项羽本纪》 原文

项籍少时，学书不成，去；学剑，又不成。项梁怒之。籍曰：“书，足以记名姓而已。剑，一人敌，不足学，学万人敌。”于是项梁乃教籍兵法，籍大喜，略知其意，又不肯竟学。

后刘、项相争，刘邦智取，项籍以力斗，然终为刘所败，乃智穷也。注释

项籍：项羽，名籍，字羽

项梁：项羽的叔父

捐：舍弃。

少：年轻

怒之：对他很生气

足以：能够

足：值得

乃：于是。

取：夺取，争夺。

为„„所„„：表示被动。译文

项羽年少时曾学习写字识字，没有学成就放弃了；学习剑术，也没有学成。他的叔父项梁很生气。项羽却说：“写字，能够用来记姓名罢了；剑术，也只能与一个人对敌，不值得学。我要学习能敌万人的本事。”于是项梁就教项羽兵法，项羽非常高兴，后来只知道兵法大概的意思，又不肯深入的学习下去。后来，刘邦和项羽争夺天下，刘邦凭借智取，而项羽则以蛮力拼斗，然而最终被刘邦打败，是智力不足啊。文言知识

释“竟” “竟”是个会意字，它有“音”与“儿”组成。“儿”像人的两条腿，含有“到底”，“结束”的意思。因此它本指音乐到了结束阶段，引申为“完毕”，“最终”等。上文“略知其意，又不肯竟学”中的“竟”，指“完毕”，句意为略微懂了一点兵法的大意，又不肯最终学完。又，“客怒，竟去”，意为来客发怒了，最终离去。成语有“有志者事竟成”，意为有志气的人是终会成功的，而不能解释为有志气的人竟然成功了。启示

不可因胸怀大志而不屑于小事。

项羽年少时，学什么都是浅尝辄止、半途而废，因此。长大后虽然也有雄心壮志，但最终因缺乏真才实学而导致惨败，这就告诉我们，学习一定要坚持到底，持之以恒。

5.陆游家训

选自

《万金家书》 原文

后生才锐者，最易坏。若有之，父兄当以为忧，不可以为喜也。切须常加简束，令熟读经学，训以宽厚恭谨，勿令与浮薄游处。自此十许年，志趣自成。不然，其可虑之事，盖非一端。吾此言，后人之药石也，各须谨之，毋贻后悔。作者

陆游（1125年11月13日-1210年1月26日）字务观，号放翁，汉族，越州山阴（今浙江绍兴）人。南宋爱国诗人，著有《剑南诗稿》、《渭南文集》等数十个文集存世，自言“六十年间万首诗”，今尚存九千三百余首，是我国现有存诗最多的诗人

他的陆宰也官至朝请大夫，一个著名的世故书家，也是一位名望很高的学者。他家的藏书达1.3万余卷之多，经、史、子、集，应有尽有。这样一个有文化教养的官僚家庭，使陆游从小受到良好的文学熏陶。他凭借这得天独厚的条件，潜心读书治学。他在自己的诗里曾写道：“我生学语即耽书，万郑纵横眼欲枯”，“少小喜读书，经夜守短檠”，生动地记述了他少年时代的刻苦精神。他读书范围很广，先秦两汉以来的各种重要菱，无不披览钻研。那时，和他父亲来往的，有许多是当时知名的文人学士，他们常在一起谈诗说文，谈论诗文的系统派别辞韵律的得失。陆游总是在一旁洗耳恭听，不管夜里谈得多晚，他也要倾听到底。陆游在学习中遇到难题，就主动向他们请教。由于他聪颖好学，到十二三岁时，他的诗文已经相当可观了。陆游生活的时代，是宽阔金两朝相对抗的时代。陆游能成为一个爱国主义诗人，与他的家庭教育也息息相关。陆游童年时，金王朝女真族大举南侵，祖国山河，四分五裂，中原人民，妻离子散。陆游还在襁褓之中，就随同全家逃避兵乱，流离转徙，困苦万状。他的父亲陆宰是个具有爱国思想的士大夫，曾和广大军民一道进行过反抗侵略的斗争。绍兴十年（1140年），岳飞大败金兵，赵构、秦桧连下十二道金牌，将岳飞调回，以“莫

须有”的罪名将其下狱致死。看到这种情况，爱国志士痛心疾首。陆游的父亲和朋友们在一起聚会，总要谈到人民生灵涂炭、金人残暴肆的情景，常常气得咬牙切齿，谈到秦桧的卖国行为，更是个个怒发冲冠，拍案痛骂。客人走后，陆游的父亲经常一个人呆呆地坐着，黯然落泪。这一幕幕动人肺腑的情景，给陆游 上了一堂堂生动的爱国忧民教育课。注释

1、才锐：才思敏捷。

2、若有之：如果有这种情况。指才锐者。

3、简束：约束。

4、经学：指儒家经典，诸子百书。

5、恭谨：恭敬，谨慎。

6、浮薄者：游手好闲轻薄之人。

7、端：这里指一个方面。

8、药石：治病的药和石针，这里指良药，规劝。

9、贻（yi）：留下。

10、后：后悔

11、悔：遗憾

12、令（1）：督促；命令，规定（2）：让，使

13、自此：从这以后

14、易:容易.15、虑:担忧

16、可：值得

17、毋：同“无”，不

18.、之：指代，这样的人

19、忧：担忧 译文

才思敏捷的年轻人最容易做出坏事，如果有这样的情况，做父兄的人应当引以为忧，而不能够把这当作是高兴的事。一定要经常约束他们，命令他们熟读儒家经典和诸子百书，训导他们做人必须宽容、厚道、谦虚谨慎，不要让他们与游手好闲的人来往和相处。从这以后十多年，志向和情趣自然养成。不这样，那些可以担忧的事情，不会只有一个。我这些话，是年轻人的治病的药和石针，都应当谨慎对待，不要给后人留下后悔和遗憾。文言知识

释“以为” “以为”可以有两种理解。上文“当以为忧”及“不可以为喜”中的“以为”，应按“以（之）为”理解，“以为忧”、“以为喜”，意为把它作为忧虑、把它作为喜悦。又“上以为大将军”，应理解为“上以（之）为大将军”，意为皇上把他任命为大将军。“以为”的另一个解释指“认为”，如“其以为敌军已去”，意为他认为敌人已离去。又“妻以为其夫早亡”，意为妻子认为她的丈夫早就死了。启示

今天我们更要加强思想教育，因为如果教育不好，他们的破坏和影响将会更大。

6.司马光勤学

选自

宋 朱熹《三朝名臣言行录》 原文

司马光，宋哲宗时宰相，尝主编《资治通鉴》，为一时之名臣。其幼时患记忆不若人，众兄弟既成诵而游息矣，独闭门不出，俟能讽诵乃已。自言：“用力多者收功远，乃终身不忘也。”及长，遍览古籍，博闻强志，曰：“书不可不成诵。或马上，或中夜不寝时，咏其文，思其义，所得多矣。” 注释

①尝：曾经

②为：担任

③若：如

④既：已经

⑤俟：等到

⑥已：停止

⑦及：等到

⑧或：有时 作者

作者朱熹（1130.9.15～1200.3.9）字元晦，一字仲晦，号晦庵、晦翁、考亭先生、云谷老人、沧洲病叟、逆翁.南宋徽州婺源（今属江西省婺源县）人。19岁进士及第，曾任荆湖南路安抚使，仕至宝文阁待制。为政期间，申敕令，惩奸吏，治绩显赫。南宋著名的理学家,思想家,哲学家,教育家，诗人.闽学派的代表人物，世称朱子，由孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师。译文

司马光是宋哲宗时期的宰相，曾经主编《资治通鉴》，是当时的名臣。他幼年时，担心自己记诵诗书以备应答的能力不如别人，大家在一起学习讨论，别的兄弟已经会背诵了，去玩耍休息了，他却独自苦读，一直到能够熟练地背诵为止。他自己说：“读书时下的力气多，收获就长远，他所精读和背诵过的书，就能终身不忘。”时间长了，就读遍了古籍，见多识广，记忆牢固，他说：“读书不能不背诵，在骑马走路的时候，在半夜睡不着觉的时候，吟咏读过的文章，想想它的意思，收获就多了！” 文言知识

释“俟” 上文“俟能讽诵乃已”中的“俟”，指等候，句意为等候能够熟练背诵为止。又，“有人俟于东城”，意为有人在东城墙下等候我。又，“俟主人出，盗则入室”，意为等候主人出门，小偷便入室偷窃。又，《捕蛇者说》：“以俟夫观人风者得焉”，意为用来等候那观察民风的人得到了这篇文章。启示

勤劳、勤学是中华民族的传统美德。“只要功夫深，铁杵磨成针”说的是大诗人李白，少时浪荡，无所用心，戏游河边，巧遇老太婆铁杵磨针，而得到的启示，他从此发奋苦读勤学，终于功成名就。“锥刺股”是先秦纵横家苏秦好学的故事。苏秦为吸取广博知识，夜以继日发奋苦读，当困乏时，以锥子刺腿，用来振奋精神，坚持学习。司马光的“警枕”说的是他从睡眠中挤出更多时间读书，自己设计了一个用木头削成圆形的枕头，只要一翻身，枕头就会滚开，头就会撞到床板上，人就会惊醒。他一生勤奋好学，编纂了我国最重要的历史典籍之一的《资治通鉴》，这本书包容了1300余年的史实，价值非凡。“三上”是北宋大文学家欧阳修充分利用时间的一种学习方法，乃马上、枕上、厕上，争分夺秒，积少成多，终于在文学方面作出了重大建树。杜甫的，“读书破万卷，下笔如有神”，苏轼的“退笔如山未足珍，读书万卷始通神”，都说明勤学的道理。

中华民族以勤劳的双手创造了光辉灿烂的华夏文明，以吃苦耐劳著称于世。如张衡发明的地动仪，马钧发明的翻车，李春建造的赵州桥，黄道婆改良纺织工具等都体现了中华民族勤劳的生动例子。

7.昔有长者子

选自

伽斯那的《百喻经》 原文

昔有长者子，入海取沉水。积有年载，方得一车，持来归家。诣市卖之，以其贵故，卒无买者。经历多日，不能得售。心生疲厌，以为苦恼。见人卖炭，时得速售。便生念言：不如烧之作炭，可得速售。即烧为炭，诣市卖之，不得半车炭之价直。世间愚人亦复如是。注释

长者子：年长有声望之人的儿子。

沉水：即沉香木，因木质坚硬，能沉于水，故名。

售：卖出去。

直：通“值”价值。

方：才，刚刚

以：因为

故：原因

为：成为

诣：前往，到„„去 译文

很久以前，有一位年长者的儿子，到海中打捞沉香这种木料。过了一年，才打捞了一车，并把它运回家。他把沉香木拿到市场上去卖，由于价格昂贵，一直没有人买。过了许多天，他都没能卖出去，感到很疲劳厌烦，十分苦恼。他看到卖木炭的，都很快地将木炭卖了出去，便想不如把沉香烧成木炭，这样就可以很快卖出去了。于是就把沉香木烧成木炭，运到市场卖掉，只卖了不到半车木炭的价钱。世间上的愚人也是这样。文言知识

“诣”可解释为“前往”、“到……去”。上文中“诣市卖之”，译为前去市场出卖它。又，“诣官讼之”，意为前往官府将这事告状。又“翌日诣京”，意为第二天就前往京城。“诣”也可解释为“拜访”、“拜见”。《桃花源记》：“及郡下，诣太守，说如此。”句意为渔人到了郡府，去拜见太守，禀报了如此这般的情况。启示

做事情不能急于求成，不能见异思迁，要有恒心和耐心,要一步一步走才能成功。（心急吃不了热豆腐）

8.尊师

选自

《吕氏春秋·卷四·劝学》 原文

学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争於道。其人苟可，其事无不可。所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。注释

1.材：通“才”，有才能的。

2.为：成为。

3.是故：因此。

4.教：教诲。

5.苟：如果 译文

从师学习的人，如果他的老师通达而自己又有才能，我没听说过这样的人不成为圣人的。只要有圣人在，天下就太平安定了。圣人在这个地方，这个地方就受到尊重，圣人在那个地方，那个地方就受到尊重，因此古代的圣王没有不尊重老师的。尊重老师就不会计较他们的贵贱、贫富了。像这样，名号就显达了，德行就彰明了。所以老师施行教诲的时候，也不计较学生轻重、尊卑、贫富，而看中他们是否能接受理义，对他们的教诲就会无不合宜。所追求的完全都能得到，所希望的完全都能实现，这种情况在得到圣人之后才会发生。圣人是在努力学习中产生的，不努力学习而能成为贤士名人的，未曾有过。文言知识

释“所字结构” “所”字之后往往跟着一个动词，如上文“圣人之所在，则天下理焉”中的“所在”要解释为“在的地方”，这就叫“所字结构”，这句话的意思是圣人在的地方，那么天下就治理好了。又，“所食”、“所恨”、“所见”等。要按“吃的东西”、“恨的人”。“看见的事物”来翻译。启示

9.僧寺夜读

选自

《 宋学士文集》 王冕

原文

王冕者，诸暨人。七八岁时，父命牧牛垄上，窃入学舍，听诸生诵书；听已，辄默记。暮归，亡其牛。或牵牛来责蹊田，父怒，挞之。已而复如初。母曰：“儿痴如此，曷不听其所为？”冕因去，依僧寺以居。夜潜出坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。佛像多土偶，狞恶可怖，冕小儿，恬若不见。安阳韩性闻而异之，录为弟子，学遂为通儒。性卒，门人事冕如事性。

时冕父已卒，即迎母入越城就养.久之,母思还故里,冕买白牛架母车,自被古冠服随车后。乡里小儿竟遮道讪笑,冕亦笑。注释

（1）牧：放牧牲畜

（2）窃：偷偷地

（3）辄：总是；就

（4）亡：失掉，丢失

（5）挞：用鞭子、棍子等打人

（6）曷：通“何”，为什么

（7）以：用来

（8）潜：暗暗地、悄悄地步

（9）执策：拿着书

（10）达旦：到早晨，到天亮

（11）狞恶(wù)可怖：狰狞凶恶，令人害怕

（12）恬：神色安然，满不在乎的样子

（13）被：披

（14）或：有人 译文

王冕是诸暨县人。七八岁时，父亲叫他在田埂上放牛，他偷偷地跑进学堂，去听学生念书。听完以后，总是默默地记住。傍晚回家，他把放牧的牛都忘记了。王冕的父亲大怒，打了王冕一顿。过后，他仍是这样。他的母亲说：“这孩子想读书这样入迷，何不由着他呢？”王冕从此以后就地离开家，寄住在寺庙里。一到夜里，他就暗暗地走出来，坐在佛像的膝盖上，手里拿着书就着佛像前长明灯的灯光诵读，书声琅琅一直读到天亮。佛像多是泥塑的，一个个面目狰狞凶恶，令人害怕。王冕虽是小孩，却神色安然，好像没有看见似的。安阳的韩性听说，觉得他与众不同，将他收作学生，学成了博学多通的儒生。赏析

文章告诉我们：古代的王冕之所以成为著名的画家、诗人，其根本原因在于王冕幼时读书专心致志，好学不倦，并且达到入迷的程度。这种坚定的志向，顽强的学习精神，是他后来成功的基石。我们从中可以受到启发，得到启迪“少壮不努力，老大徒伤悲”，我们青少年要珍惜青春年华，发奋学习科学文化知识，为将来报效祖国奠定坚实的基础。

10.炳烛而学

选自

《说苑》 西汉刘向撰 原文

晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。”师旷曰：“何不炳烛乎？” 平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”

师旷曰：“盲臣安敢戏其君？臣闻之：少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明，孰与昧行乎？”

平公曰：“善哉！”

注释

（1）晋平公：春秋时晋国的国君。

（2）欲：想要。

（3）暮：晚。

（4）何：为什么。炳烛：点燃蜡烛照明。炳，点燃。乎：呢。

（5）安有：哪有。为人臣：做臣子的。戏：戏弄。

（6）盲臣：师旷是盲人，故自称是“盲臣”。安敢：怎敢。

（7）好：喜欢，喜好。

（8）阳：阳光。(9)少：少年。

（10）壮：壮年，古人三十岁以上为壮年。（11）炳烛之明：点燃蜡烛照明。

（12）孰与昧行乎：比摸黑走路哪个好呢?昧行：在黑暗中行走。（13）善哉：好啊。

(14)师旷:名旷,因为他是盲音乐师,世称“师旷”。

晋平公问师旷说，“我年近七十想要学习，恐怕已经晚了!” 师旷说：“为什么不炳译文

烛而学?” 平公说：“哪有做臣子的戏弄他的君王的呢?” 师旷说；“我怎敢戏弄我的君主呢！我听说过：年少时喜欢学习，就像是太阳刚刚出来时的阳光；壮年时喜欢学习，就像是正午时的光芒，老年时喜欢学习，就像是点燃蜡烛照明一样。点燃蜡烛照明和摸黑走路比哪个更好呢?” 平公说：“说得好啊!” 阅读提示

文中的晋平公年逾七十想要学习，担心为时已晚，而师旷却劝他炳烛而学。接着师旷又打了三个比喻，年少时喜欢学习，好像是太阳刚刚出来时的阳光；壮年时喜欢学习，好像是正午的阳光，老年时喜欢学习，好像是点燃蜡烛照明时的光亮。师旷很巧妙地点明老年时读书虽然赶不上少年和壮年时，但与摸黑走路相比较，还是好得多。从而成功地说服了晋平公，达到了劝学的目的。

故事简介:春秋时期，晋国有个乐师叫师旷，眼睛失明，但善弹一手好琴，精于辨音。有一天，晋平公问师旷，我已经70岁了，还想学习，恐怕已“暮”了，先生你看呢？师旷没有正面回答，而是接过晋平公的“暮”字说道：“暮何不秉烛乎？” 晋平公有些不解，怔怔地望着师旷。师旷便进一步解释说：“臣闻之，[少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如秉烛之明。]秉烛之明，孰与昧行乎？”晋平公听了，恍然大悟，高兴不已，从此开始了晚年的求学路。

11.陆游筑书巢

选自

《渭南文集》 原文

吾室之内，或栖于椟，或陈于前，或枕籍于床，俯仰四顾无非书者。吾饮食起居，疾病呻吟，悲忧愤叹，未尝不与书俱。宾客不至，妻子不觌，而风雨雷雹之变有不知也。间有意欲起，而乱书围之，如积槁枝，或至不得行，则辄自笑曰：此非吾所谓巢者耶！乃引客就观之，客始不能入，既入又不能出，乃亦大笑曰：信乎其似巢也!注释

①栖于椟：藏在木箱里，堆在木箱上；椟：木柜，木匣。这里指书橱。

②陈：陈列。

③觌：di（第二声），相见。

④间：间或，偶尔，有时候。

⑤槁枝：枯树枝。

⑥就：走近，靠近。

⑦既：已，已经

⑧信：确实。

9.或:有的 译文

我的屋子里，有的书堆在木箱上，有的书陈列在前面，有的书放在床上，抬头低头，四周环顾，没有不是书的。我的饮食起居，生病呻吟，感到悲伤，忧愁，愤怒，感叹，不曾不与书在一起的。客人不来拜访，妻子子女不相见，而刮风，下雨，打雷，落冰雹等（天气）变化，也不知道。偶尔想要站起来，但杂乱的书围绕着我，好象积着的枯树枝，有时到了不能行走（的地步），于是就自己笑自己说：“这不是我说的鸟窝吗？”于是邀请客人走近看。客人开始不能够进入，已进屋的，也不能出来，于是（客人）也大笑着说：“确实这象鸟窝。”

启示

12.王羲之学书

选自

《书断》（唐 张怀瓘）原文

晋王羲之，字逸少，旷子也。七岁善书，十二见前代《笔说》于其父枕中 窃而读之。父曰：“尔何来窃吾所秘”，羲之笑而不答。母曰：“尔看用笔法？” 父见其小，恐不能秘之。语羲之曰：“待尔成人，吾授也。”羲之拜请：“今而用之，使待成人，恐蔽儿之幼令也。”父喜，遂与之。不盈期月，书便大进。

卫夫人见，语太常王策曰：“此儿必见用笔诀，近见其书，便有老成之智。”流涕曰：“此子必蔽吾名。”

晋帝时祭北郊，更祝版，工人削之，笔入木三分。

三十三书《兰亭序》。三十七书《黄庭经》。书讫，空中有语：“卿书感我而况人乎！吾是天台丈人。”自言真胜钟繇。羲之书多不一体。注释

旷：王旷，王羲之之父

笔说：论书法的书

书：书法

幼令：幼年时的美好才华

卫夫人：卫夫人，名铄，字茂猗(公元242-349年)，河东安邑(今山西夏县北)人，是晋代著名书法家。卫铄为汝阴太守李矩之妻，世称卫夫人。卫氏家族世代工书，卫铄夫李矩亦善隶书。卫夫人师承钟繇，妙传其法。王羲之少时曾从其学书，卫夫人是“书圣”的启蒙老师。

祝版：祭神的木板

善：善于，擅长

秘：严守秘密

授：教，传给

蔽：阻碍

盈：满

此儿必见用笔诀，近见其书，便有老成之智：这孩子一定正在看《用笔诀》，最近看见他的书法，就已老成大器。

尔:你

更：改换

语：说 译文

晋朝王羲之，字号逸少，王旷的儿子。七岁就擅长书法，十二岁看见父亲枕头中有《笔说》，偷来读，父亲说：“你为什么要偷我的秘籍？”王羲之笑着却不回答，母亲问：“你看的是用笔法吗？”父亲看他年龄小，恐怕不能领悟，告诉王羲之说：“等你长大成人我再教你书法。”王羲之跪拜说：“现在就让儿子看这书吧，长大再看就耽误了孩儿幼年发展了。”父亲很高兴，立刻就把书给了他。还不到一个月时间，书法就有了很大进步。

卫夫人知道后，告诉太常王策说：“这孩子一定正在看《用笔诀》，最近看见他的书法，就已老成大器。”流着眼泪说：“这孩子将来一定能遮住我的名声。” 晋帝时，朝廷在北郊举行祭祀大典，更换祝版时，工人削去他的字，渗入木板三分。成语

入木三分

13.叔敖受教

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《说苑·卷十·敬慎》 原文

孙叔敖为楚令尹，一国吏民皆来贺。有一老父衣粗衣，冠白冠，后来吊。孙叔敖正衣冠而出见之，谓老父曰：“楚王不知臣不肖，使臣受吏民之垢，人尽来贺，子独后来吊，岂有说乎？”父曰：“有说：身已贵而骄人者民去之，位已高而擅权者君恶之，禄已厚而不知足者患处之。”孙叔敖再拜曰：“敬受命，愿闻余教。”父曰：“位高意益下，官益大而心益小，禄以厚而慎不敢取。君谨守此三者，足以治楚矣！” 注释

吊：慰问。

正：整理。

不肖：没才能。

岂：难道。

说：话，说法。

垢：耻辱

命：指教

令尹：国相

患处之：灾祸伴随他 译文

孙叔敖作楚国的令尹，一国的官吏和百姓都来祝贺。有一个老人，穿着麻布制的丧衣，戴着白色的丧帽，最后来吊丧。孙叔敖整理好衣帽出来接见了他，对老人说：“楚王不了解我没有才能，让我担任令尹这样的高官，人们都来祝贺，只有您来吊丧，莫不是有什么话要指教吧？”老人说：“是有话说。当了大官，对人骄傲，百姓就要离开他；职位高，又大权独揽，国君就会厌恶他；俸禄优厚，却不满足，祸患就可能加到他身上。”孙叔敖向老人拜了两拜，说：“我诚恳地接受您的指教，还想听听您其余的意见。”老人说：“地位越高，态度越谦虚；官职越大，处事越小心谨慎；俸禄已很丰厚，就不应索取分外财物。您严格地遵守这三条，就能够把楚国治理好。” 启示

为人要虚心求教

14.子路见孔子

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《孔子家语》

原文

子路见孔子，子曰：“汝何好乐？”对曰：“好长剑．”孔子曰：“吾非此之问也，徒谓以子之所能，而加之以学问，岂可及乎．”子路曰：“学岂益哉也？”孔子曰：“夫人君而无谏臣则失正，士而无教友则失德．御狂马不释策，御狂马者不得释棰策也操弓不反檠． 弓不反于檠然后可持也木受绳则直，人受谏则圣，受学重问，孰不顺哉．毁仁恶仕，必近于刑． 谤毁仁者憎怒士人必主于刑也君子不可不学．”子路曰：“南山有竹，不柔自直，斩而用之，达于犀革．以此言之，何学之有？”孔子曰：“括而羽之，镞而砺之，其入之不亦深乎．”子路再拜曰：“敬受教．”

注释

①岂：同“其”，代词，相当于“谁”。

②岂：表示反诘语气，相当于“难道”。

③释：放；策：马鞭子。

④檠：（qíng）矫正弓弩的器具。反：反对，引申为“丢弃”。

⑤谏：直言规劝，批评；圣：通达，明智。

⑥受学：从师学习；重：重视，注重。

⑦揉同“糅”，用熨木，通过人力加工，把曲的变直，直的变曲。

⑧犀革：犀牛的皮制品。

⑨括：箭的末端；羽：作动词用，即用羽毛装饰。

⑩镞：（zú）：箭头；砺：磨刀石，作动词用，即磨砺。敬：感谢。命：吊问之词。好乐：喜好。益：增长。

11.见：拜见

12.好乐：喜好

13.益：好处

14.受：承受

15.镞：箭头

16.再：第二次 译文

孔子对子路说：“你有什么喜好？”子路回答说：“我喜欢长剑。” 孔子说：“我不是问这方面。以你的天赋，再加上学习，应该能有好的才能。”子路说：“学习能够增长我们的能力吗？”孔子说：“好比君王如果没有敢进谏的大臣，政事就会有错失；读书人如果没有能够指正自己缺点的朋友，品德就容易有缺失。对性情狂放的马不能放下鞭子，操弓射箭则不能随便更换辅正的檠。树木如果以墨绳来牵引就能长得笔直，人能接受善言规劝就能品格高尚。接受教导认真多问，没有什么学不成的。违背仁德专行恶事的人，随时要接受国法的制裁。所以说君子不能不学习。” 子路说：“南山有一种竹子，不须揉烤加工就很笔直，削尖后射出去，能穿透犀牛的厚皮，所以有些东西天赋异秉又何必经过学习的过程呢？” 孔子说：“如果在箭尾安上羽毛，箭头磨得锐利，箭不是能射得更深更远吗？”子路听后拜谢说：“真是受益良多。”

启发与借鉴

循循善诱。孔子是我国古代伟大的教育家，他的学生有三千人，其中突出的有七十二人。《论语·子罕》中说：“夫子循循然善诱人。”意为孔子善于有步骤地进行教导。从上文看，子路原是个粗鲁的人，他不想学习，认为学习没什么用，而孔子循着他的比喻，也用比喻教育他，结果子路心悦诚服。开导别人 要有耐心，而且方法要巧妙。人们常说没有教不好的学生，只有不会教的老师，看来是有一定道理的。