论汉语称呼语中隐含的民族文化观念_称谓语与民族文化

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论汉语称呼语中隐含的民族文化观念

摘 要：汉语是中华民族共同创造的语言，也是我国人民共同使用的语言，语言也经历了产生、发展变革的整个过程，对我国的民族发展也有一定的影响。民族之间的思维发展和文化心理都渗透到汉语中。汉语的称呼主要是一种艺术的形式，产生于民主的发展之际，在整个的发展过程中。受到了民族文化观念的影响，汉语称呼的方式可以反映出我国民族文化的丰富内涵，也能够反映出汉族独特的思维观念，审美情趣等等文化特征，语言与文化在各自法阵的过程中是相互关联的。汉语的发展包含了民族文化，同样汉语的称呼也制约了民族文化的发展，这样的现象也是很多文化因素造成的，需要从文化的角度加以解释。本文主要针对汉语称呼对民族文化的影响进行分析，充分体现出鲜明的民族精神和民族文化心理

关键词：汉语称呼语，汉民族文化，等级思想，官本观念，亲和观念

正文

一、汉语称呼语与汉民族文化

（一）语言与文化

语言作为人类最重要的交际工具，人类交流思想的媒介，它不仅是文化的一部分，同时还是文化的主要载体。文化要发展要必须以原有文化为基础，并通过语言来传承。因此语言能够反映一个民族的历史、价值观念、风俗习惯等文化构成。所以语言是文化的载体，文化是语言的内涵，二者相生相伴，缺一不可。

（二）汉语称呼语与汉民族文化

称呼语是从属于称谓语，在语言交际过程中作为当面招呼的、能够表达彼此关系的名称，如哥哥、姐姐、爷爷、老师等。它作为当面招呼的言语手段，直接在言语交往中指称某人，是语言交际时首先要对听话者说的话，看似普通再简单不过，实则背后隐藏了大量的信息，即可反映交际双方在社会网络层级中特定位置，如双方的角色身份、社会地位、性别，同时还可表达出说话者对听者的情感态度，透露二者情感关系、年龄差距、生活习惯和思维方式等等，作为语言的重要组成部分，与文化密不可分，承载着文化。其中亲属关系称呼语强调了汉民族对宗法等级的重视，社会关系称呼语则凸显了汉人的官本思想，虚拟亲属称呼语则体现了汉人浓厚的人情味，亲和的思想，凝结着浓郁的等级文化气息，却起着和谐均衡人际关系的作用。

（三）汉语称呼语的分类

目前为止，已经有不少学者对称呼语进行了分类研究，根据各自的标准划分出了比较清晰的界限。曹炜在《现代汉语中的称谓语和称呼语》中将称呼语分为亲属称呼语，如爸爸、妈妈；社会称呼语，如女士，老师，王主任；姓名称呼语，如王明，李贵，3类。

指称语、称谓语，面称语、背称语，称呼语、招呼语等是李明洁在《现代汉语称谓系统的分类标准与功能分析》一文中的分类。卫志强将其分为姓名、职业或职务名称、亲属称谓等。另外，还有的学者将其分为亲属称呼、姓名称呼、统称或通称（包括官职类）。

以上种种分类，有着自己的分类界限和确定范围，但不适合本文论述，笔者因行文、论述需要，根据社会标记功能将称呼语分为亲属关系称呼语、社会关系称呼语和虚拟亲属关系称呼语3大类，虚拟亲属关系称呼语应属于社会关系称呼语，但由于其具有很重要的地位在称呼语中占的比重也很大，遂单成一类。在下文2、3、4章中对其定义、特点及所隐含的汉民族文化观念做详细论述，掌握称呼语的同时学习汉民族文化。

二、亲属关系称呼语与其隐含的文化观念

（一）亲属关系称呼语

汉语亲属关系称呼语是对家族中血亲与姻亲、直系与旁系的亲属，根据血缘关系亲疏、辈分大小、年龄长幼、性别不同，给予的不同称呼。以父系为核心的家庭等级关系, 构成的汉语亲属称呼语系统，母系则为外亲旁属。关于长辈的称呼语有祖父、祖母、伯伯、伯母、叔叔、婶婶、姑姑、姑父、外祖父、外祖母、舅舅、舅母、姨妈、姨父，在长辈中以父系为尊。平辈的称呼语有哥哥、嫂嫂、姐姐、姐夫、弟弟、弟妹、妹妹、妹夫，以男性为尊。晚辈的称呼语有儿子、媳妇、女儿、女婿、侄子、侄媳、侄女、侄女婿、外甥、外甥媳妇、外甥女、外甥女婿、孙子、孙媳、孙女、孙女婿、外孙女、外孙女婿。此外还有岳父、岳母、公公、婆婆等婚姻关系亲属关系称呼语。

在具体点说，就是父亲的父母我们称为祖父母，而母亲的父母我们称为外祖父母；儿子的子女称孙子、孙女，而女儿的子女则称外孙子、外孙女。父亲的兄妹称伯父、叔父、姑母；母亲的兄妹我们称则舅父、姨母。叔、伯父家的孩子我们称为堂哥、堂弟、堂姐、堂妹；有时略去“堂”字，直接称哥、弟、姐、妹。而姨表兄弟姐妹则多保留“表”字。

（二）亲属关系称呼语中的等级观念

汉民族亲属称呼语是一种十分精确的亲属称呼语系统，相对于其它语言来说数量多、区分精细、极具区别性。这是由其自身民族文化特征所决定的。中国是一个等级观念很强的国家，无论在社会上还是在家庭中，均有一套约定俗成的等级习惯与秩序，表现在语言上，称呼语中，就形成了这层层宝塔似的亲属称呼语系统。不了解汉语亲属称呼语的文化内涵,肯定不能理解汉语的亲属世界。那么亲属关系是如何承载这种等级文化观念的，我们说汉民族亲属关系称呼语隐含着等级文化观念的依据是什么，怎样被体现出来的，我们看下文，主要从两个方面进行阐述说明。

1．尊老敬长、长幼分明

中国文化有着很强的等级观念，上上下下无不透漏着尊卑等级，长久以来，便形成了尊老敬长，长幼有序的华夏传统风尚，使得语言，汉民族称呼语也明显具有这样的特点，加之中国过去男尊女卑的思想很是严重，上文我们也提到过，汉民族称呼语以父系家族为核心的家庭等级关系,构成的称呼语系统，其以男性为尊，在长辈中以父系为尊，在平辈中以兄长为尊，长兄如父，这尊老敬长、长幼有序的称呼语顺序便是其体现汉民族等级文化最有利的证明。

2．亲疏不同、内外有别

汉民族称呼语隐含着等级文化观念还体现在亲疏不同、内外有别的特点上。我们知道汉语称呼语以父系家族为尊，母系则为外亲旁属，以此无论是父系亲属还是母系亲属都被划分的清清楚楚，并以此来判断血缘的远近、亲疏，这表现在称呼语上，就使得亲属关系称呼语体现出内外有别的特点。母系家族亲属往往加一个“外”字与父系家族亲属相别，如上文我们说过，父亲的父母我们称为祖父母、母亲的父母我们则称为外祖父母，叔、伯父家的孩子我们称为堂哥、堂弟、堂姐、堂妹；有时略去“堂”字，直接称哥、弟、姐、妹。而姨表兄弟姐妹则多保留“表”字。一个外字，一个表字，将距离拉开，看得出，在汉人心里母系亲属要比父系亲属关系远一层，血缘关系要淡一层，当然这与中国传统文化中“男尊女卑”的思想分不开，家族血脉多由儿子来传承。这便又是亲属称呼语隐含等级文化观念的一个很好的体现了。而在其它民族称呼语中这种思想很少见，并不会靠着称呼语将其区分出来。在英语中“uncle”既有叔父、伯父的意思，又有舅父、姑父、姨夫的意思；“aunt”既是对姑、姨、婶的称呼，又是对伯母、舅母的称呼；“grandpa”即是祖父的称呼，也是对外祖父的称呼。

三、社会关系称呼语与其隐含的文化观念

社会是复杂的，人们的关系也是复杂，因此社会关系的称呼语比亲属关系称呼语更为复杂。而且汉民族称呼语，中国的社会关系称呼语，远远比其它语言称呼语复杂的多，且极具内涵。

（一）姓名称呼语与其隐含的文化观念

姓名称呼语与其它称呼语虽有所不同，但隶属于称呼语系统，也是人们运用最普遍的一种称呼语。在汉语中，姓名称呼语的组成一般是姓加名的形式，姓在前，名在后。对熟识且关系密切的人我们常直呼其名表亲切，但是对与陌生人、单位同事、或有一定地位的人我们称呼其名字的时候要加上姓氏，表示尊敬否则会被认为没有礼貌或者有献媚、讨好、拉关系的嫌疑。而在西方文化里，直呼其名则表示尊敬，西方人崇尚平等、相互间没有隔阂的关系，纵使年轻也是可以直接称呼老年人姓名的。

中国人对姓名是极为重视的，姓氏代表着所属家族系统，对于汉人而言，不能选择，更改不了，即使换了个所谓其它的姓氏也改变不了身上流淌着家族姓氏的血。而“名”都是极具意义的，人们在给孩子取名时往往赋予它某种特殊的含义，表达着自己的宿愿，对孩子以祝福，理想的寄托。或表达慕先贤之情，或结吉祥之意，或反映社会时代状况、或对美好生活向往。如给女孩子起名常用佳字，形容女子宁静美好，饱含着对孩子未来的美好期许。平安、国庆、保国等又凝结了浓浓的时代韵味。

（二）职务、职称、职业称呼语与其隐含的文化观念

1．职务、职称、职业称呼语与官本文化观念

在受过几千年的封建宗法等级观念的影响下的中国人，等级观念在其思想、行为上已根深蒂固，即使身处现代，社会关系交际中，官本观念也十分严重且极为突出，表现

在汉语称呼语中就会着重于突出“官位”“职务”，让称呼语与社会权势、地位相连，并向职务、职称、职业等方向延伸，所以，汉语称呼语中就出现了这样一类偏好职务等身份的称呼语，且分的极细。形式为“姓+职称”。即使一个七品小吏也希望人们用姓氏+官职来称呼它，这是宗法等级文化观念、官本思想通过语言的体现，也是语言具有丰富的文化内涵的极为有力的证明。

2．职务、职称、职业称呼语与尊师重教、珍爱生命的文化观念

中国有着“尊师重道”的传统，在称呼老师、校长等人上万万不能含糊，或是直接称呼“老师”、“校长”，或是在前面加上其姓氏，不可直接称其姓名。一个作为老师的人，即使不在学校，在邻里一般也会以老师称呼他，被人尊敬。这种称呼方式，在医院里也是很普遍的，如 “李医生”、“张护士”等，因为医生的救死扶伤的职业操守，在汉人眼里是极为神圣的。其他行业中．如翻译、导游、司机有时也用“姓+职业名称”称呼。这些人回到邻里中．人们对他们的称呼则据习惯或不同的亲疏关系而定。或以小名相称．或以姓名相称．或仍以“姓+职业名称”称呼。

3．职务、职称、职业称呼语与卑己尊人的文化观念

中国人受传统文化影响，有着将自己一方贬低，降低身份，自谦的习惯，这样也会被视作礼貌。这种卑己尊人的文化体现在称呼语上就使得职务、职称、职业称呼语具有了这样的特点。流行称长不称副，把职业、职称往高里说的特点。通过抬高对方的地位来表达自己对对方的尊敬，也常常会获得对方的好感。值得说明的是，也正是因为这种观念，汉语中还出现了根据不同身份谦称自己的说法，如“在下、小弟、小可、不才、敝下、下官、末将、卑职、奴才、老朽、奴家、妾身、贫僧、贫道、老纳”等等。

（三）通用称呼语与其隐含文化观念

通用称呼语是从属于称呼语系统中那些可以用在不同身份、地位上的人身上作为在语言交际过程中作为当面招呼的名称。如先生、女士、老爷、太太等等。因为它具有普遍应用性，从而更能反映出所处时代的文化观念即社会情况。我们说语言就有很强的社会属性，是文化的载体，它会随着社会的发展不断变化、发展。新词的产生、旧词的停用、相同的词汇会在不同的时期被赋予不同的意义，不同的词汇会随着历史的发展表达形同的意义，不用的词汇也有会随着时代的变化在使用的。如新中国成立后，老爷、太太等通用称呼很少在被人们提及。

四、虚拟亲属关系称呼语与其隐含的文化观念

（一）虚拟亲属关系称呼

虚拟关系称呼语是指在社会人际交往中，对非亲属关系人士以亲属关系称呼，即把非亲属关系人士当成亲属看待，缩小心理距离，消防对方戒备，取得好感，俗称“套近乎”。如我们身处异地，需要问路时，会像称呼一个比自己大很多而比自己父亲略小几岁的男士为叔叔，使用亲属关系称呼语，而他和我们没有亲属关系，当然我们也可以称他为先生，但是相比之下，前者更为亲切，而先生多作为通用称呼语用于正式场合。有学者将其表达为亲属关系称呼语的泛化。隶属于社会关系称呼语，因为行文需要，特单成一章论述。

（二）虚拟亲属关系称呼语隐含的亲和观念

使用虚拟亲属称呼语的人群里，中老年人、农村人居多，重视家族、亲属关系的中国传统意识深深的印刻在他们的血液里，举手投足之间，“重亲情，浓浓的人情味”已经成为他们的语言习惯，而作为年轻的一代、尤其长时间生活在城市的人不得不承认，他们难以习惯、也不愿意对一个陌生人使用亲属关系称呼语，家族观念也十分淡化。

结 论

由于每个民族都有自己独特的历史，所以产生的文化心理就会不一样。这些差异主要反映在人们交际过程中的习惯和称呼的运用上。通过以上的论述,我们明白了汉民族文化心理和汉语称呼显然是息息相关的。因此不同民族由于历史背景、地理生理等的不同形成了各自的文化心理,并以此影响到了语言中的称呼以及称呼运用。

参考文献

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