论语考试题_论语考试题目

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2010级研究生

二、思考题

1、结合现实谈孔子思想的现代价值。

2、谈谈你怎样看待“国学热”。

3、结合实际谈一谈，如何把儒家的德治思想运用到自己日常的学习生活中。

4、儒家德治思想的保障有哪些？

5、孔子的义利观。

（一）对求利行为的人性归结

1、“人之所欲”的客观认知

子曰:富与贵是人之所欲也,不以其道得之,不处也。

贫与贱是人之所恶也,不以其道得之,不去也。

君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。《里仁》 饮食男女，人之大欲存焉 《礼记•礼运》

天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。《史记•货殖列传》 子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。

如不可求，从吾所好.《述而》

2、以贫贱为耻的功利思想

邦有道，贫且贱焉，耻也 《泰伯》

君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。《卫灵公》

3、审时度势的自我保护意识

子曰：笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。《泰伯》 子曰：邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。《宪问》

子谓南容：邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。以其兄之子妻之。《公冶长》

4、富民利民的主张 子适卫，冉有仆。子曰：庶矣哉！

冉有曰：既庶矣，又何加焉？ 曰：富之。

曰：既富矣，又何加焉？

君天下,生无私,死不厚,其子子民如父母,有恻恒之爱,有忠利之教。《礼记•表记》

（二）见利思义的理性原则

1、孔子主张个人利益的追求要采取正当手段，反对见利忘义。

饭疏食饮水、曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。《述而》 一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。《雍也》

2、孔子倡导“欲而不贪”的适度原则，反对贪得无厌。曰：教之。《子路》

苟子之不欲，虽赏之不窃 《颜渊》 放于利而行，多怨。《里仁》

3、孔子主张在追求个人利益时要兼顾他人利益，反对损人利己。子曰：鄙夫可与事君也与哉？

其未得之也，患得之；既得之，患失之。

苟患失之，无所不至矣。《阳货》

4、孔子要求人们从大出着眼，反对急功近利。

无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。《子路》 人无远虑，必有近忧，小不忍则乱大谋 《卫灵公》

（三）孔子的义利观以大义大利的结合为旨归

子贡曰：管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。

子曰：管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐； 微管仲，吾其被发左衽矣！岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也！《论语·宪问》

6、孔子孝的思想。

7、结合《论语·乡党》篇，谈谈你心目中的孔子形象。

《论语·乡党》集中记述了孔子的容色言动、衣食住行等生活习惯与讲究，包括孔子与乡党邻里交往的行为和表现、在朝庭、宗庙活动中的仪表和举止等。在一动一静之中，我们可以很清楚地看到孔子在日常生活当中是如何以实际行动来履行他所倡导的“仁”、“礼”学说的。孔子的日常生活是孔子人格之自然的表现，也为我们全面了解孔子、研究孔子、学习孔子，提供了生动的素材。正如尹氏所说“今读其书，即其事，宛然如圣人之在目也。„„学者欲潜心于圣人，宜于此求焉”。

（一）在朝、在乡之举止

集中记载了孔子在朝、在乡等不同的场合，对待不同的人，在容貌、神态、言行、举止等方面的不同。在家乡时，他是谦逊、和善的，在宗庙里、朝廷上，他是恭敬的，但又不卑不亢，庄重严肃。给人留下十分深刻的印象。所有这些，为我们真切的认识孔子，提供了一个生活的视角。

（二）衣着、饮食之规矩

记述了孔子的衣着和饮食习惯。孔子对“礼”的遵循，不仅表现在与国君和大夫们见面时的言谈举止和仪式，而且表现在衣着方面。他对祭祀时、服丧时和平时所穿的衣服都有不同的要求，如单衣、罩衣、麻衣、皮袍、睡衣、浴衣、礼服、便服等，都有不同的规定。穿衣不仅要搭配好，也要注意应时。所谓“儒者不乱其服”。在社会人际网络中，既要尊重别人，更要尊重自己。“礼者敬人也”，礼的表达需要恰到好处的表示尊重的形式。

饮食方面有“八不食”，吃了，就有害于健康。这是注意食品卫生的好习惯。

（三）家居、交往之仪节

记载了孔子日常生活中的某些规矩或者习惯：如饭前祭祀习惯及敬心；正坐的习惯；乡礼中尊老的习惯、对乡人迎神驱邪风俗的尊重以及交友的诚敬心态。他时时处处以正人君子的标准要

求自己，使自己的言行尽量符合礼的规定。他认为，“礼”是至高无上的，是神圣不可侵犯的，那么，一投足、一举手都必须依照礼的原则。这一方面是孔子个人修养的具体反映，一方面也是他向学生们传授知识时所身体力行的。

总之，孔子对日常生活的规范大致包括三个部分：

 尊卑有等的传统日常服饰文化  饮食有节的传统日常饮食文化  敬而好礼的传统日常交往文化

尽管《乡党》对孔子的刻画多是静态的描述，但是透过孔子的日常生活，我们看到的不再是坐在圣坛之上威严而神圣的孔子，而是行走在街头巷尾的平凡的孔子；不仅仅是作为思想家、政治家、教育家的孔子，也是活生生的、有血有肉的孔子。正如梁漱溟先生所说：孔子一生的用力所在，不在旁处，只在他的生活上。（《梁漱溟讲孔孟》）孔子是伟大的，作为个体，他是“凡夫俗子”，而在历史的行程中，却是万代景仰的圣人。

8、试述儒家思想与中华民族精神形成、发展之间的关系。

（一）孔子、儒家思想的历史地位

1、历代视为统治思想之正统，奉行儒家思想方为合法政权

2、儒家“德治”思想极大地影响帝王统治方法和施政风格（君臣父子—专制，为政以德—德政）

3、胡锦涛同志提出的“八荣八耻”

（二）孔子、儒家思想与企业管理

1、孔子之学是管理学说——日本文化的启示，涩泽荣一运用《论语》成为“企业之父”。

2、孔子经营理念——诚信经营！孔子认为，君子爱财，取之有道。食品行业的造假，需要诚信的当今社会。

3、就是要在全社会倡导孔子的诚信经营理念，高高举起诚信经营的大旗，痛斥和惩罚不诚信企业和业主，宣传诚信经营典型，让诚信经营者发财，使坑蒙拐骗者倒闭。在市场管理中不仅强调合法经营，更要强调诚信经营，广泛建立起企业的诚信文化，让我们民族的企业拥有建立在诚信基础上的企业文化和企业精神。

（三）孔子思想贴近生活

1、孔子教我们当好一个平常人。孔子并非高不可及，而是人情味十足的平常好人！孔子人品

 《论语●乡党》“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”表明他重人而不重财，十分关心下面的人（不必非要把这话上升到人本主义的纲上来）；

 《论语●乡党》“朋友死，无所归，曰：‘于我殡。’”（说明他够朋友，讲义气）；  《论语●宪问》“子贡方人，子曰：‘赐也贤乎哉，夫我则不暇。’”

——这是一个多么好的孔子又是多么平近的孔子！（孔子就是做平常好人的表率）。

2、孔子教我们饮食起居和养生（七十三岁老孔子，生活讲究）《论语●乡党》：

 “食不语，寝不言”（吃饭说话会打呛，也不利于消化，睡觉前也不说话，防止睡觉失眠。当然这也都是孔子在践行周礼）

 “席不正，不坐”

 “康子馈药（送保健品），拜而受之，曰‘丘未达，不敢尝。’”（康子好心不能不接受，但对药性不了解，不敢吃）

（四）孔子思想的普世价值

 在孔子学说的影响下，伟大的中华民族比世界上别的民族更和睦和平地共同生活了几千年。 孔子提出的方法是简单的。也许你不会马上就喜欢它，但是其中却蕴含着比人们第一眼所看到的更多的智慧。

 也许老子在远方孤寂的群山中已经达到很高的境界，可以像他所说的那样无为而治。但是总的说来，不是老子，而是孔子成为他的民族的伟大导师，这应该说是一件好事。你说呢？

——英国作家贡布里希（Ernst H.Gombrich，1909～2001）：《写给大家的简明世界史·一个伟大民族的伟大导师》

（五）警 钟

我们的民族应当为拥有这样一位伟大导师而自豪！但是，我们应当如何做才能无愧于做一个孔子思想沐浴中的中国人呢？如果我们不能做个孔子所倡导的有礼貌、讲仁道、懂和谐的好人，如果我们的企业生产出的产品不能令人放心，如果我们的华裔在国外被人看作是不乐于遵守社会公德的另类人„„那么我们还有什么资格说我们拥有五千年的文明，还有什么资格说我们两千多年来拥有被世界公认的精神导师？所以说，用孔子的智慧和精神教育我们的国民，教育我们的子孙后代和海外华人，使其成为被世人尊重的高尚人，才是民族复兴的出路，才是孔子思想照耀全世界的时刻！（子率以正，孰敢不正？其身正，不令而行；其身不正，虽令不从）

（六）总结

有人说，孔子思想是民族之魂，若没有这种思想的指引，中华民族便会失魂落魄。我很赞同这种说法，中华民族必须有一种凝集一起的精神力，这种力量就来自孔子的思想和精神品格，建设中华民族的共有精神家园必须从孔子思想和精神中吮吸乳汁和补充血液。因为，保证民族延续的是文化，而不是人种血统。文化消失了，民族也就消失了；孔子的思想消失了，中华民族也就无法屹立于世界民族之林。

9、孔子教学方法主要有哪几方面？

1、因材施教。弟子问仁、政、孝等，据其个性不同给以不同回答。

2、启发诱导。“不愤不启，不悱不发。”

3、学思结合。“学而不思则罔，思而不学则殆。”

4、教学相长。颜回“子步亦步，子趋亦趋。”

5、“温故而知新”，“知之为知之，不知为不知。”

思考题

1、举出五位儒家著名代表人物。

孔子、孟子、子思、曾子、荀子

2、儒家经典著作“四书五经”指的是哪些书？

四书指的是《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》；而五经指的是《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》和《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”。

3、孔子提倡“学而时习之”，试举数例说明孔子的好学精神。

（1）韦编三绝：《易》这样厚重的书，是由许许多多竹简通过熟牛皮绳编连起来的。孔子“晚年喜易”，花了很大的精力，反反复复把《易》全部读了许多遍，又附注了许多内容，不知翻开来又卷回去地阅读了多少遍。通常认为，孔子这样读来读去，把串连竹简的牛皮带子也给磨断了几次，不得不多次换上新的再使用。

（2）三月不知肉味：孔子出使齐国，齐国是姜太公开建的，是韶乐和武乐的正统流传之地。正逢齐王举行盛大的宗庙祭祀，孔子亲临大典，痛快淋漓地聆听了三天韶乐和武乐的演奏，进一步印证了苌弘的见解。而孔子出于儒家礼仪教化的信念，对韶乐情有独锺，终日弹琴演唱，如痴如醉，常常忘形地手舞足蹈。一连三个月，睡梦中也反复吟唱；吃饭时也在揣摩韶乐的音韵，以至于连他一贯喜欢的红烧肉的味道也品尝不出来了。

4、孔子的义利观及其现代价值

（1）儒家创始人孔子提出了“重义轻利”（或者说“先义后利”）思想。孔子提出了“君子义以为上”，孔子一方面继承了春秋中期晋国大夫丕郑、里克的观点，也认为“义以生利”，所不同的是孔子强调行义要符合礼的规定，孔子说：“礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。”认识到利益是使老百姓安定的重要因素，治国安民不能忽视利益的取得。就社会而言，孔子并不否认功利是其发展的重要基础。另一方面，在义利关系上，孔子又明显表现出以义制利，先义后利 的思想，孔子说“见利思义”。符合道义，取之无妨，这叫做“义然后取”。

（2）我们不难发现“重义轻利”是适合我们现在社会的义利观。

随着市场经济的发展，道德和金钱的关系问题明显的凹现出来了。正确看待和处理义和利的关系问题，是一个很大的社会问题也是关系到做人、立身的大事，我们应当高度重视。孔子所说的“见利思义”，有助于启迪社会成员在这方面做出正确的道德取向。

尽人皆知，当今社会“拜金主义”蔚然成风，“物欲横流”势不可挡。那么我们现在要做的应是去规范，也就是如何让它'理性'。而我们完全可以鉴借孔子的“重义轻利”来近行调节。

5、孔子的孝道思想。

（1）孔子孝道观的基本内涵包括: 物质上能养,精神上能敬;无违与谏诤;子承父志、葬之以礼、祭之以礼。（2）孝体现了内在亲情,包含了礼和仁，孝和礼、仁的特殊关系使孝道具有特殊的政治功能。

（3）孔子孝道观有利于培养人们的道德意识、感恩意识和人文精神,对家庭美德建设和社会和谐有一定的现代意义。

6、儒家德治思想的保障有哪些？

（1）德治 儒家推行以德治国方略，建立了一套制度，保障其德治思想顺利实施。这套制度，姑且称之为德制。德制的具体表现形式，就是“礼”。礼，是统治者维护社会秩序的一种制度。礼，是治国之根本。（2）儒家德治思想是以一套完整制度为载体而推行的，在制度强制执行下，统治阶级的治国思想在一定程度上得以实现。这种通过强制执行制度以推行统治阶级治国思想的治国理念及实践，可以称之为法治。（3）德治与法治，从根本上是相通的。道德约束相对于法律约束而言，显得有些软，实施德治离不开制度作保障；法律约束是强硬的，其规范的内容许多是道德底线。讲德治，要把德治思想以法律等形式贯穿到治国实践中；讲法治，也要把德治思想充分吸纳到依法治国实践中，只有把依法治国与以德治国有机结合起来，才能制定出科学的治国方略。

7、“和而不同”思想对建设“和谐社会”的现实意义。

（1）“和而不同”的和谐原则是儒家中庸思想的重要内容之一，孔子的“中庸”追求的是一种有原则、有

标准的和谐境界,主张的是不同之“和”,其追求的是一 种有原则的协调与和谐。因此, 中庸思想表达的“和谐”观,是一种“异中求和谐”与“变中求和谐”的思想。

（2）建设和谐社会，就必须使各种矛盾以和谐的状态存在，坚持各方面的和谐发展。和谐就意味着承认不同、尊重不同，意味着更多的兼顾与协调。社会的“不同”、“多元”正是现代社会发展进步的标志，社会主义市场经济体制的建立,必然会产生不同的利益群体和社会阶层。

（3）中庸之道是实现社会和谐的思想方法和重要手段,它要求恰如其分地把握事物、协调矛盾,达到事务的平衡与稳定,实现最合理的和谐状态。和谐社会的一个重要目标就是达到人与自然的和谐。天地万物的和谐是中庸的内在追求,是中庸所要达到的理想社会和所要追求的一种境界。在这一点上,中庸理念与建设和谐社会的现实很好地交汇在一起。目前,我国既处于发展的黄金期, 又处于矛盾的凸现期,各种社会矛盾错综复杂。因此,更加需要借鉴“中庸之道”的精髓来妥善处理各种矛盾,以缓和各种对立情绪,保证社会的健康、稳定与和谐发展。

8、孔子教育思想的内容及意义。

（1）关于教育指导思想。孔子主张“有教无类”，即受教育者不应分贵贱、贤愚，应该机会均等。这一思想打破了教育的等级界限，扩大了教育对象，使教育扩及于广大平民，这在当时无疑具有重大的进步意义。（2）关于教育的基本方法。孔子主张“因材施教”，子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”也就是说对于中等才智以上的人，可以和他谈论高深的道理；以于中等才智以下的人，不可以和他谈论高深的道理。为贯彻这一思想，孔子很注意对自己学生的观察了解，在此基础上采取不同的教育方法；孔子还重视诱导式的启发教育，不要求学生死读书，而贵在触类旁通，即所谓：“告诸往而知来者”； 孔子还强调在实行启发诱导的基础上，必须注意循序渐进，即：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已！”

（3）关于教育的基本内容。孔子长期从事教育工作，教育的内容十分广泛，但他所用的教材多是沿用周代贵族学校所用的六艺，即诗、书、礼、乐、易、春秋。

（4）关于教育的培养目标。在孔子看来，进行教育的目的除了用仁义礼净化人们的灵魂，协调人们的社会行为之外，其重要目的在于培养具有仁义之心的“仕”、“君子”，以为当时的社会服务，这就是他著名的“学而优则仕”思想。

9、儒家思想与中华民族精神形成、发展之间的关系。

（1）儒家以“求道即求真，自强不息的精神”为终极价值目标，儒家注重积极有为的人生实践，儒家求道、求真、求诚的价值本体论培育了中华民族自强不息的民族精神。

（2）儒家追求“求善与求美，讲道德重教化的精神”，孔子提出尽善尽美、文质彬彬、中和之美，孟子强调“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的高尚人格，正是儒家强调真善美的统一价值原则培育了讲道德、重教化的民族精神，为中国人树立“仰无愧于天，俯无愧于地”的正人君子观念、建立道德观念、协调人与人之间的伦理关系、培育中华礼仪之邦起到了根本的指导作用。

（3）儒家强调“成圣与合群－团结统一的精神”，儒家设计了中国人的理想人格即圣人，儒求向往的理想社会是一个天下为公的小康社会和大同社会：“大道之行，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所养，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。”儒家成圣与合群的价值观培育了中华民族团结统一的精魂。

（4）总之，儒家伦理是中国文化的灵魂、是道德建设的基础、是中国人做人的基础，更是人类普世伦理的重要组成部分。儒家是中华民族宝贵的精神财富，是民族精神的重要渊源之一。

10、结合实际，谈谈你对当前“国学热”的看法。

（1）国学，兴起于二十世纪初，而鼎盛于二十年代，八十年代又有“寻根”热，九十年代“国学”热再次掀起遂至今，无不是今人对于传统文化的反思与正视。于今而言，则正是对传统文化在今日中国乃至世界多元文化中的重新定位。一般来说，国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。国学既然是中国传统文化与学术，那么无疑也包括了医学、戏剧、书画、星相、数术等等，这些当然是属于国学范畴，但也可以说是国学的外延了。

（2）现在的“国学热”暴露了两大问题:一是反映了我们以往教育的不当，学生接受的人文教育存在着很大的空白，以至于到现在还有那么多读者——不仅是大学生、研究生甚至是上了年纪的人——还要买一些解读经典的书籍而非原著来对文化经典表示佩服；二是正因为我们人文教育的缺失，所以整体的人文水平下降。一旦脱离课堂教育走上社会，在人文学习和经典教育上应该读什么书完全就找不到方向和感觉。他认为，个性化的阅读是衡量一个社会人们素质的参数。现在个性化阅读的严重退缩，说明人们的素质还没有达到一个高度。（3）国学热，加速了史学和传统文化的通俗化进程，使更多的人接触到了传统文化，不再使传统文化“养在深闺人未识”；也使原本意义上的传统文化产生一定程度的误读，让一部分人觉得严肃文化其实可以通过“戏说”来加以认识，这也是其弊端。

（4）国学是民族文化的载体，传承了中华五千年的文明，只是到了近代才衰落下来，不能说是民族的悲哀，但这是历史的趋势所在，其内容博大精深，包罗万象，是我们祖先给我们留下的宝贵遗产，作为一个中国人，我们有理由自豪，改革开放后，物质条件有了很大的改善，与此同时，人民的文化生活也有相应的需求，在这个信仰缺失的年代，国学无疑成了人们心中的圣地，人们出于不同的目的开始研究国学，从中汲取精神食粮，至于国学的复兴我想应该理性看待，毕竟一种文明的复兴，不是容易的事！11,儒学在当今韩国的影响简述儒学在当今韩国的影响 一: 儒学在韩国最具影响力： 1.韩国是一个尊孔的国家 2.韩国是一个重孝的国家 3.韩国是一个讲究礼仪的国家

4.韩国是一个家族意识和集团意识极强的国家 5.韩国是一个高度文化自信的国家

二：韩国儒学特点：1.重“气”2.重“情”3.重“实” 12.从意志角度概括说明孔子是怎样一个人。

（1）孔子首先是个哲人，是个有思想的人，他是儒家学派的创始人。他的礼、仁思想，中庸之道思想、“和而不同”思想对中国影响深远。

（2）其次，孔子是个政治家，有很大的政治抱负，希望自己的思想被统治者接受，可以治理国家，但思想直到死后才为后来的统治者所接受。孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华（3）再者，孔子是个伟大的教育家，在中国教育史上拥有重要的地位。

（４）最后，孔子是个人格高尚的人。孔子生性正直，又主张直道而行。其看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人，给自己带来很大的危险。孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人” 等等。

13.结合日常生活中的事例，谈谈如何修身成仁，做一个道德君子？

（1）“修身”是孔子伦理思想的核心内容。他从“为仁由己”思想出发，结合自己长期的教学和育人经验，总结出了一套切实可行的合乎规律的修身方法。为儒家的道德修养观甚至为中华民族传统道德修养思想都奠定了坚实的理论基础。

（2）在日常生活中，我们应该遵照这套修身方法，修身成仁，做一个道德君子。因此，我们应该这样做：

A．好学、慎思与践行； B．克己、自省与改过；

C．重义与轻利； D．诚信孝悌与友仁。