谈孟子教育思想与现代素质教育的联系与区别_论述孟子教育思想

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    孟子是继孔子以后儒家学派的一名大师，是战国时代的思想家、政治家、教育家。我们研究孟子的教育思想，吸取我国古代教育家探讨教育理论的一些有价值的熟悉，古为今用，对我们如何展开素质教育很有裨益，能使我们的教育内容更充实、生动，具有民族情势和风格。    孟子的一生大致于孔子类似，壮年从事教学，中年以“平治天下”为已任，游历各国，反对“霸道”，提倡“仁政”，在游历齐、宋、滕、魏国等二十多年后，晚年回到故乡从事教育和论著。孟子所处的战国时期，社会的混乱程度比孔子所处的年龄时期有过之而无不及。当时秦国使用商君，富国强兵、楚魏用吴起，克服强敌，齐威王、宣王用孙子、田忌等人。而诸侯东西朝齐，天下各方合纵连横，以攻伐为贤。而孟子则宣扬唐、虞、三代的德政，所以他的主张没有得到采用。孟子抱着古圣先贤的淑世之道，特别是孔子的人性主义，完全从济世救人的宗旨动身，在那个只讲霸术，争权夺利的时代，孟子始终为人伦正义，为传统的道德政治奔走呼号。孟子持“性善说”，以为“人性”中具有善端，提出仁、义、理、智四德，而重在人为。孟子还提出了扩充善真个修善途径，即“寡欲”、“养气”等。性善论是孟子“仁政”学说的理论根据。而性善论又是以孟子的世界观为基础的。孟子以为恻隐、羞恶、辞让、是非之心是仁、义、礼智之端，而仁、义、礼、智就是开赋给人的本性。人能尽可能发挥心中的善端就可以了解性，并进而熟悉到“天”，以为“民心即天心”。在熟悉论上，孟子还提出了“反求诸已”、“内视”、“反施等原则方法，以为学问的真理在于把迷失的方向“本心”找回。    孟子的“仁政”、“礼”、“义”思想与现在提倡的以德治国和素质教育有很多类似的地方，更符合江总书记“以德治国”的战略思想。孟子从他的“仁政”思想动身，强***育是“行仁政”、“得民心”的重要手段。他说“善政不如善教之得民心也”。善政民畏之，善教民爱之，善政得民财，善教得民心。良好的教育，令人们心悦诚服，以改革其心。孟子以为教育可造就圣仁豪杰的统治者。“尊贤使能，豪杰在位，则天下之士皆悦”，要尊重有道德的人，使用有能力的人，使教育通过培养出来的人材为实现“仁政”的理想服务。    孟子与孔子一样，要求学生通太高尚的精神生活，不要贪图物资生活的享受，物资享受方面的要求多了，相反也会妨碍精神境地的进步。他说：“何必曰利，亦有义而已矣”，就是说应寻求仁义道德的理想，不应往寻求个人的享乐和利益。人的道德情操重于生命，应有更高的理想，为了坚持理想，不惜放弃高贵的物资享受，他以为不要受高屋美室、丰盛佳肴、姬妾美女、后车千乘等物资勾引。不要贪慕富贵，而放弃了自己的理想，为了坚持真理，对一般重视的物资享受嗤之以鼻。孟子以为志士仁人应当把道德理想放在第一名，把个人幸福置于次要地位，不能把寻求个人幸福看成道德行为的唯一标准。    孟子宣扬先验的道德意识“知己、良能”，但也承认“知己、良能”必须通过实践的磨练才能得到发展和扩充，孟子不像孔子那样重视感性的陶冶，而是特别留意意志的锻炼，他希看以意志来克服环境的不良影响，令人们更好地存养善性，发展与扩充善性。孟子以为一个人的道德、聪明和才干，都是从艰苦和患难的锻炼中得来的。人之所以有道德、聪明、本领和才能，常常是由于他处于灾难逆境当中，他们经常进步警惕，斟酌患害也深，所以他们常常通情达理，人常在困难忧患中生存成长，要奋发有为，时刻处于兢兢业业当中，有所警惕，有所鼓励，勇于斗争，以此修己，则可以造就英雄，以此治国则可以避免患图强。这一熟悉在现今社会依然很有鉴戒的地方，它反映了道德教育与修养中的一条规律，在实践中不断磨练和进步自己的意志与道德品质，乃是造就一个有所作为的人的必备条件。