美学_美学设计

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美学

名词解释 1美感：

美感具有广狭两种含义。

狭义上的美感指的是审美主体对于当时当地客观存在的某一审美对象所引起的具体感受，即审美感受。

广义上的美感又叫做审美意识，指的是审美中意识活动的各个方面和各种表现形态，包括审美感受、审美体验、审美情趣、审美判断、审美观点、审美态度、审美能力、审美理想等共同组成的审美意识系统。2第六感官：

新柏拉图主义者夏夫滋博里：视听感官之上还有先验的属于心灵和理性的感受感官，即“内在感官”或叫“第六感官”，并把它们当作美感的基础。3黄金分割：

毕达哥拉斯学派提出的黄金分割律，实际上是一种常用的比例关系。大概为0.618:1。这一比例，被视为最令人满意的比例，故名之曰“黄金分割”。诚然，符合黄金分割律的比例，一般说来确实是美的。在日常生活中，人们也常以此来衡量事物或造型。4优美：

是美的存在的最典型的表现形态，根源于社会实践中主体和客体之间的和谐统一关系状态，优美又称秀美、纤丽美、阴柔美、典雅美。5崇高：

崇高不是主客体的和谐统一的静态美，而是双方在对立、冲突之中趋向统一的动态美。其形式往往是严峻的，冲突的，人们在观照这种严峻的、冲突的动态过程时，获得一种矛盾的、激动不已的愉悦，在反映冲突痕迹的静态物象中也具有崇高的审美特征。6悲剧：

悲剧是崇高的集中形态，是一种崇高的美，悲剧以美的毁灭，美与丑的斗争的失败，英雄人物的牺牲为表征，激发出审美主体的崇高精神，而后引起审美愉悦。7喜剧：

喜剧是人的本质力量在感性形态的曲折观照中，获得的一种社会意义的超越性显现，其体现着历史的必然要求即新生事物战胜旧事物，丧失生命力即将死亡的东西表现为勉强的反抗，进而显露出其表里不

一、内外不符、荒谬怪诞、矛盾百出的可笑性。

8荒诞：

荒诞作为一个独立的审美范畴是在现代确立的，它即缺乏古典美的和谐整一，又缺乏丑的表现力和对意义重建的努力，荒诞使得任何理性的解释都归于失败，是人的一切行为变得没有意义，在虚无、恐慌中获得解放感和对生存的把握。9比德：

人们习惯于将自然物的某些特征比附与人的道德、情操，使自然事物的属性（物理属性、化学属性或生物学属性）人格化，人的品性客观化，自然物的美丑，就按其所比附的情操道德的价值来判定，这实际上是一种“美善相乐”的观点。“比德”的山水观，反映了儒家的道德感悟，实际上是引导人们通过对山水的真切体验，把山水比作一种精神，去反思“仁”、“智”这类社会品格的意蕴。10寓教于乐：

对文艺的特点与社会功能之间关系所进行的概括性的描述。强调文艺的认识作用、教育作用必须通过艺术的审美方式，即美的形象来达到。贺拉斯在《诗艺》中提出，诗应带给人乐趣和益处，也应对读者有所劝谕、有所帮助。11同型同构说：

德语的音译。含有“完型”、“整体、“全境”的意义。又称完型心理学。他认为自然事物的运动、形状和色彩是支配它们或创造它们的力的作用的结果，人的内在的感情运动也受到力的支配。如果外部事物中展示的力的式样，和人的心理中展示的力的样式相类似，也就是说外部事物的运动和形状同人的心理生理同型同构，那么外部事物就能够引起人的相应的感情活动。

12审美理解：

理解是贯穿着整个审美心理活动的一个要素。审美并不是单纯直觉性的，还带有虽然并不外在，但却实实在在在起着作用的理性因素。这些理性因素除了感知之外，还包括了更为深刻的理解。感性和理性的互相作用，才可能完成正常的审美，两者缺一不可。13现实美：

包括社会美和自然美。作为客观存在形态的现实美，是美的最基本的领域。从现实没与艺术美的关系看，现实美是艺术美产生的基础和源泉。从审美活动的实际情况看，在日常生活中人们接触最多的，也是现实生活中的美。14美育：

美育是通过审美的方式来教育人。人在审美时生理和心理结构会受到感染和熏陶，在不知不觉中发生变化，从而不仅在审美能力和审美情趣上、而且在人的气质和精神面貌上都得到提高，受到教育。美育属于人文教育，它的根本目的是发展完满的人性，使人超越“自我”的有限存在和有限意义，获得一种精神的解放和自由。15美在理式：

柏拉图认为理念是美的根源，现实中的事物之所以美，是因为它分享了理念的光辉。美的理念先于美的事物而存在，而且美的理念是永恒的，无始无终，不增不减的；现实事物的美来源于美的理念，是美的理念的影子，所以是变幻无常的，是相对的。从总体上看，柏拉图的美学思想带有唯心主义色彩，而且割裂了一般和个别的关系，把人们意识中的概念绝对化、实体化了，但柏拉图对万物规律的探索，表明了由神话向人的思维过渡的深刻变革，柏拉图历史的站在先进甚至革命的立场上。16美在关系：

法国狄德罗提出了“美在关系说”，这还是美学史上第一次将“关系”作为美的根源的理论家。他认为“关系”是美之为美的根本原因。狄德罗的美学思想具有一定程度的客观性和辩证性，有很大的学术价值。

对于“关系”他做出了三种解释：（1）孤立事物的内在结构上的秩序、安排、对称等关系中所产生的美，被称为“真实的美”；（2）一种事物与另一种事物在对比中所产生的美，被称为“相对的美”；

（3）由事物而关系到人，并在我们身上引起美感的美，狄德罗称之为“关系到我的美”。17格式塔心理美学：

代表人是美国人阿恩海姆。他认为，人的知觉至少有两个原则，即整体性原则和简化原则。格式塔心理学美学为美学的科学化开辟了道路，但他漠视审美知觉中的社会、历史因素，很难解释同构对应关系能形成的根源。18美是生活：

车尔尼雪夫斯基第一次明确提出了“美是生活”这一美学命题。他认为，美是人们认为最可爱、最可宝贵的东西，这就是生活。凡是有利于生活，能够充分显现生活的，就是美的。反之，那就是丑的。他的理论将美从虚幻的想象的理念世界引向了实实在在的现实世界，使得美不再神秘。

这种观点（1）符合生活的常识，却不符合生活的辩证法，生活中有美也有丑。（2）他一方面说能够显现生活的就是美的，另一方面，又说依照我们的理解，应当如此生活才是美的，那不应当如此的生活，也同样让我们想起了生活，它究竟是美还是不美呢，所以说他的理论自相矛盾。

19社会美：

社会美又叫生活美，它是现实美的一种，在现实生活中除了自然美以外，凡是社会现象、社会事物的美，统统都属于社会美，是社会生活领域的意象世界。社会美一般分为三类：（1）实践主体的美。（2）实践客体（成果）的美。（3）实践活动本身的美。20自然美：

指的是自然事物的美，自然美的本体是在审美活动中生成的审美意象，包括日月星辰、江山湖泊、山水花鸟、草木虫鱼、田野园林等。自然美的形态：（1）经过人类生产直接加工改造的自然事物的美。（2）经过人类艺术加工和改造过的自然事物的美。（3）未经人类直接加工改造的自然事物的美。21畅神：

对自然的“畅神”审美观。是晋宋以后盛行起来的。“畅神”强调的是自然美的欣赏可以使欣赏者的情感得到抒发，得到满足，从而精神为之一畅。它所尊重的是它自身的足以舒畅怡悦的审美价值。22丑：

丑是近代精神的产物，是广义美感的一种，丑使人感受到历史和人生的复杂感和深度，给人一种精神上的愉悦，是在审美关系中产生的否定价值，以致人的本质力量受到窒息、排斥，其外在的组合形式往往是不和谐的。

填空

1美感的来源：人的主观存在（柏拉图、康德）人的客观存在（亚里士多德、费尔巴哈、）2美的分类：现实美（自然美、社会美）艺术美 科学美 技术美 3美感四要素：知觉 想象 情感 理解 4西方美学思维方式转变：海德格尔

5黑格尔对美的理解定义：美是理念的感性显现

6马祖道和柳宗元对美的表述：马祖道“心不自心，因色故有”。

柳宗元“美不自美，因人而彰”。

7中西美学是从谁开始：海德格尔 8美学之父：鲍姆嘉通 9现代美学之父：费希纳

10西方美学之父：毕达哥拉斯

11中国近代史上影响最大的文学家：魏源、梁启超、胡适、鲁迅

12审美情感来源学说：移情说

感物动情说

同构说

格式塔同型同构说 13受儒释道影响的三个审美范畴:沉郁

飘逸

空灵

简答、论述

1怎么理解美在意象？

（1）审美意象是一个情景交融的世界。（2）审美意象是在审美活动中生成的。（3）意象世界显现一个真实的世界。（4）审美意象给人一种审美的愉悦。2怎么理解“美是生活”？ 车尔尼雪夫斯基第一次明确提出了“美是生活”这一美学命题。他认为，美是人们认为最可爱、最可宝贵的东西，这就是生活。凡是有利于生活，能够充分显现生活的，就是美的。他的理论将美从虚幻的想象的理念世界引向了实实在在的现实世界，使得美不再神秘。这种观点：（1）符合生活的常识，却不符合生活的辩证法，生活中有美也有丑，怎么能说凡是生活都符合人的本质呢。（2）他一方面说能够显现生活的就是美的，另一方面，又说依照我们的理解，应当如此生活才是美的，那不应当如此的生活，也同样让我们想起了生活，它究竟是美还是不美呢，所以说他的理论自相矛盾。

3怎么理解马克思的五官感觉社会化思想？

马克思所讨论的社会的人，是结成一定的社会关系、保持者活泼的创造力、能动地改造着外部感性世界的实践主体，这种社会的人，“具有丰富的、全面而深刻的感觉”。

（1）这种感觉是丰富而全面的。社会的人所具有的感觉的丰富性，既是和自然界的本质的丰富性相适应的，也是和人的本质的丰富性相适应的。这一感觉能使人在认识和创造对象的过程中感受到自己的本质力量，因而具有激发情感意志的作用，使这种感觉本身变成为一种享受。

（2）这种感觉具有理性的深度。社会的人的感觉不但可以直观对象的可感形式，而且可以从中辨识人与自然的某种关系。我们的直觉中饱含着丰富深刻的社会理性内容和情绪色彩。（3）人的社会实践，是形成这种感觉的最终根源。社会的人的感觉能力，就在社会历史形成中产生、发展和不断完善起来。

马克思关于社会人的感觉的基本性质的分析，就是我们通常所说的关于五官感觉社会化的思想。这个思想是我们进一步阐释没敢本质的理论前提。

4怎么理解喜剧的本质？喜剧的形态？

本质：喜剧是一个意象世界，它的意蕴的核心是时间感，是宇宙的更新、是即将死亡的东西的滑稽可笑。喜剧作为一个意象世界，它的美感体验是某种“透明错觉”。观察者既预期到可能的错觉，又只能随着进程的发展消解错觉，最终引发喜剧的笑。喜剧的具体形态：

(1)滑稽：喜剧形态的一种，它是混淆美和丑的界限，导致内容和形式、现象和本质，目的和手段之间的不协调性、荒谬性，具有引人发笑的戏剧性形态，这种喜剧性形态称为滑稽。可分为肯定性滑稽和否定性滑稽。

(2)讽刺：是以愤怒、轻蔑，以讽刺、嘲笑的方式运用冷嘲（表情严肃冷峻、毫无善意）热讽（表情轻松、俏皮、而含有一定的同情）的、甚至挖苦的手法，对丑恶的否定性事物给予揭露、鞭笞、宣泄主体的内心喜剧，从而获得喜剧性的审美效果。

(3)幽默：它是外来词，由英文Humor一词音译而来的。而最初将此词移入中国来的,则是林语堂。其以一种智慧、有节制的笑为根本特征，并在善意的批评中诉诸理性，表达对正面价值的追求。

5怎么理解比德？怎么理解畅神？为什么畅神标志自然美的觉醒？

“比德”。是春秋时期出现的一种如家学说关于自然美的观点，是中国古代商周至秦汉的一种有代表性的美学思想。基本意思是：自然物象之所以美，在于他作为审美客体可以与审美主体“比德”，亦即从中可以感受到或以为到某种人格美。在这里，“比德”的“比”指象征或比拟。“德”指伦理道德或精神品德。人们习惯于将自然物的某些特征比附与人的道德、情操，使自然事物的属性（物理属性、化学属性或生物学属性）人格化，人的品性客观化，自然物的美丑，就按其所比附的情操道德的价值来判定，这实际上是一种“美善相乐”的观点。

畅神。指庐山东林寺莲社“十八高贤”之一的宗炳，他所撰的《画山水序》，成为真正意义上的第一篇中国山水画论，他所阐述的山水“畅神说”，打破了“君子此德”的美学观，表现了一个新的美学思潮的兴起。“畅神说”即认为自然山水形象能给人精神的愉悦和美的享受。对自然物的“畅神”审美观，是晋宋以后盛行起来的。同“比德”不同，“畅神”强调的是自然美的欣赏可以使欣赏者的情感得到抒发，得到满足从而精神为之一畅。

6美感的特征？

（1）无功利性。在审美活动中人们超越了对象的实在，因而也超越了利害的考虑，这意味着美感是人和世界的一种自由关系。

（2）直觉性。这是美感的超理性（超逻辑）的性质。超理性不是反理性，美感中包含着理性的成分，渗透着真理性的“思”。

（3）创造性。美感的核心是生成一个意象世界，这是不可重复的，一次性的，因此既体现共性，又体现为个体差异性。

（4）愉悦性。美感使人超越了自我的牢笼，从而在心灵深处产生了一种满足感和幸福感，并在最高层次上和宇宙的无限整体和绝对美的感受达成共鸣和交融，和宗教感有某种相通之处。

7如何理解自然美？

自然美指的是自然事物的美，自然美的本体是在审美活动中生成的审美意象，包括日月星辰、江山湖泊、山水花鸟、草木虫鱼、田野园林等。

（1）中西方对自然美的理解是存在差异的，以黑格尔为例，自然美在黑格尔的美学体系中是受到轻视的，但是自然美作为黑格尔整个美学体系的一个重要环节，仍然占有重要地位。黑格尔谈论自然美，是为了指出它的缺陷的。这种缺陷是一切形式的自然美都具有的，就连它的最高形式也是在所难免的。自然美的根本缺陷，是自在而不自为的，缺乏观念性的主体性。

（2）在中国，自然美的某些属性与象征意义是统一的，如稀罕哲学家董仲舒发挥孔子“智者乐山，仁者乐水”，对水进行了论述，把水的种种自然属性来作为人及其生活的象征。还有一些自然物，虽不具有明显的象征意义，但因被赋予了一种神话色彩，也获得了“人化”的形式，如桂林七星岩的银河鹊桥的景色，八字按山水与牛郎织女的传说巧妙的结合起来，愈显示了山水的美丽动人。这些被人化了的山水熔铸了中国人极大的情感，复位了他们失意时的落魄情怀。

8人物美的层次？

人物美包括形体美（人的外形美）与人格美（人的内在美）两个方面。

1人（1）形体美。兼具自然美和社会美，主要通过人体外貌特征的自然性因素表现出来。○体的自然性因素是人的形体美的基础。人的形体美首先是指身材样貌的美。还通过姿态动作

2人的形态美还有人工修饰的因素，即装饰美。起作用主要在表现出来，具有造型性因素。○于通过或遮掩、或强化的方式，以改善人体的状况，增添形体的美，进而显现人的精神品味。（2）人格美。指一个人内心世界的美，表现在品德、情操等素质方面。进步的、积极地人生观，是人格美的核心。人生观是对人生价值的根本态度，对一个人的品格、情操的形成带有根本性的影响。9美感和快感的区别？

A层次不同：快感是生理本能平台上的满足，美感是精神人性空间里的愉悦。B对象不同：快感对象是客体的内容和实体，美感对象是客体的形式和境界。C获取不同：快感取决于对对象的占有消耗，美感得宜于对对象的观照呵护。D性质不同：快感进行时具有唯我性排他性，美感展开时具有社会性共享性。E意义不同：快感有助于维护生存身心健康，美感有助于自我实现人性提升。F存在不同：快感的存在是单次性瞬间性的，美感的存在是弥散性积淀性的。

10悲剧产生的根源？

（1）亚里士多德的“过失说”。悲剧是对于比一般人好的人的摹仿（不是惨剧）。是悲剧理论史上第一个较为完整的定义。（2）黑格尔“永恒正义说”。从矛盾冲突出发来研究悲剧，悲剧是两种合理观念斗争的必然结果，双方在冲突中，扬弃了各自的片面性，悲剧所毁灭的是双方的片面性，最终“永恒正义”得到胜利。悲剧最终不是通过斗争而是通过调和来解决的。

11优美和崇高的区别?（1）优美的对象一般体积不太大，与主体相比两者相当，是主体通过感官便能直接感受领略的美；而崇高则是通过理智与情感更为紧张的探索与激荡才能感受领会。

1对优美（2）即便有美感也需要有审美者的某些想象活动，但与崇高感的想象仍有不同。○的审美感受，由想象所趋向的情感和理解，是偏重于对合规律性的自由形式的玩赏和领悟，2崇高感的想象，始终伴随并增添着赏心悦目的快感。○则是更多地倾向于对合目的性的必然内容的套索追求，更为侧重于在矛盾中求取伦理情感和哲理思维的交融。

12原始巫术同美感形成有什么关系? 美感的形成是整个世界史的产物

（1）原始巫术，就其表现形态而言，是具有审美意义的活动。（2）随着人类自我意识的进一步觉醒，以原始意象为单位的原始意象逐步分化为宗教意识、科学意识和审美意识。原始意象作为美的形式，被保存下来，而原先包含的神秘的观念意义和信仰意义，增逐步淘汰。于是，原先主要诉诸神明的无数利益转化为主要诉诸人、以虚拟形象反映现实并表达人的现实思想感情的审美活动、艺术活动。艺术就这样取得了自己的相对独立性，这也是标志着人类的美感活的了独立的意义。

13审美感知与日常感知的区别： 首先，审美感知具有敏锐的选择性； 其次，审美感知追求形式的表情性。也就是追求客观事物对于人物主体心理情感之间的契合，形成一种所谓心物交融的共鸣状态。

再次，审美感知具有整体性，这是因为审美感知是所有的感官感觉共同作用的结果。

14五十年代现代美学大讨论？

（1）主观论。主观论美学以吕荧和高尔泰为代表。他们主张，客观事物美不美全在于主体的主观感受。凡是能被人感觉到的美，就存在，凡是不能被人感觉到的就不存在。所以，这一派是以主观感觉来判断美的。其优点来是，强调了在审美活动中的主体地位，其缺点是，由于过于强调个人的感觉，使得审美失去了统一的标准，走向了相对主义。

1美在于客观事物本（2）客观论。以蔡仪为代表的一派认为，美是客观的而不是主观的。○

2客观事物的美在于其典型性。所谓典型性，指能在个别身，与人的主观愿望和情感无关。○

3美是永恒的，性中反映出种类的普遍性。而美感就是人对客观美的反应。○它既不被历史所改变，也不被人的主观情感所动摇人的美感只能反映美，而不能改变美。这一派鲜明地坚持了唯物论的反映论观点。将美看作与人无关，显然不对，美本来就是与人相关的一种价值。（3）以李泽厚为代表的“实践派”。李泽厚对美的认识具体表现为以下几个方面： 1他认为人类的劳动实践才是美得以产生的根源。○2“积淀说”○。美的形成和发展看成是历史积淀的过程，认为美的发展是一个自然人化的历史积淀过程。

（4）以朱光潜为代表的主客观统一派。他认为美既不单纯在主观，也不单纯在客观，而在于主观与客观的结合。这一理论在一定程度上弥补了前两种学说的偏执，而且朱光潜后来对主客观统一论作出了进一步的修改，使其带有了不少实践论色彩。

朱光潜解决了别人没有解决的两个理论问题： 第一，说明了艺术美和自然美的统一性。

第二，对美的社会性做出了合理的解释，指出美的社会性不在自然物本身，而在于审美主体在审美活动中生成。

朱光潜：《西方美学史》“学贯中西” 《悲剧心理学》 《谈美》

《无言之美》 李泽厚：《美的历程》 《中国近代思想史论》 《美学论集》（具有影响世界的大家）蔡元培：大力提倡美育与艺术教育 黑格尔：没事理念的感性显现

毕达哥拉斯：美是和谐（黄金分割率）苏格拉底：有用就是美

柏拉图：美的理式是事物美的根源 狄德罗：美是关系 康德：美是崇高的象征 车尔尼雪夫斯基：美在生活 悲剧本质的有关理论： 亚里士多德

过失说 黑格尔

永恒正义说 车尔尼雪夫斯基

苦难说 尼采

酒神说