自动自律_自动约束

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自动·自觉·自律

自动，强调的是一种主动精神，就是没有人要求和强迫，却出色地完成自己的工作。

态度决定命运。在这个世界上，你最多可能影响别人对你的态度，但绝对决定不了别人对你的最终作为。你真正可以决定、可以改变的，也只有你自己。美国作家弗格森曾经说

：“谁也无法说服他人改变。我们每个人都守着一扇只能从内开启的改变之门，不论动之以情或说之以理，我们都不能替别人开门。”

每个人都想在工作中获得成功。决定成功的因素有很多，但选择自己的态度是最核心的因素。不同的态度，产生的人生体验和结果是截然不同的，因为心态可以影响我们的认知方法。积极的心态可以帮助我们战胜自卑和恐惧，可以帮助我们克服惰性，可以挖掘自己的潜能，提高工作的质量和效率。一个人对待工作的态度比工作本身更重要。如果一个员工总是抱怨工作太多，如果他总把自己的工作看成是奴隶在奴隶主的皮鞭督促下的劳动，如果他对工作没有热情，那么工作任务的完成将无比艰难。

态度的积极或消极，决定了不同的人做同样的事情可能出现完全不同的结果。许多人抱怨工作的繁重让他们精神疲惫不堪，而另外一些人却总是自愿选择加班，即使是深夜离开，第二天也能精神抖擞地照常工作。

工作与员工之间的关系就像一面镜子。你如何对待工作，工作就如何对待你。你乐观地对待工作，工作就会让你快乐；你忠诚地对待工作，工作就会对你忠诚；你为工作付出，工作会回报你更多。

在对待工作和事业的态度上，红军告诉了我们正确的选择：自动、自觉、自律。

自动

工作并不仅仅是谋生的工具，也不是不得不做的苦役。工作是人的事业，是人的使命；工作更意味着责任和尊严。世界上最伟大的雕塑家罗丹曾经说：“工作是人生的价值，人生的快乐，也是幸福之所在。”毫不夸张地说，工作就是人生，人生的意义全在于你所做的工作和事业。

自动，强调的是一种主动精神，就是没有人要求和强迫，却出色地完成自己的工作。一旦认识到了工作的意义，自动精神就会成为你必然的选择。当年红军在安排战斗或者

生产任务时，每支队伍都不是消极地等待命令，而是抢任务。抢到重要任务的队伍兴高采烈，抢到一般任务的队伍觉得是自己的领导抢任务时不够积极，而没有抢到任务的队伍简直是抱怨连天。

这种抢任务、找活干的精神，就是自动精神的具体表现。红军战士并不是把战斗仅仅看成是战斗，任务也不仅仅是任务，他们心中都有着崇高的使命感和责任感，他们认为自己所做的是世界上最伟大的事业。

自觉

自觉，就是自愿，自己认识到应该如此，心甘情愿地去做。从1927年“八一”南昌起义到1949年夺取政权，红军以及后来的八路军、解放军从来不发薪水。战士们吃穿极差，经常吃了上顿没下顿，到冬季还穿着单薄的夏季服装，不少人长年累月穿着草鞋，物资供应非常困难，生活条件十分艰苦。但红军却能在如此艰苦的条件下长盛不衰，用政治话语说，这就叫“觉悟高”。红军每到一个地方，战士们都自觉刷标语，向人们宣传红军的使命和政策。这种宣传工作对红军赢得当地人的支持起到了重要作用。

红军的实践证明，当团队的所有成员都有一种自觉精神之后，工作就会变得非常容易。高层领导即使想不到或考虑不周全的问题，下面的普通战士会想到；上面领导认为困难大、难办成的事，下面人员能够克服一切困难办成，并解决得比领导想像的更好。

自觉精神，来自于团队成员的使命感和荣誉感。当团队的成员为自己所做的事业而骄傲，当每个人都为自己是这个团队的一员而自豪，则自觉地去做自己认为应该做的工作，就是团队所有成员的必然选择。

自律

纪律是一种外在的约束，能否被遵守，关键还是要看团队成员的自律意识。自律，就是对自我的约束，自觉遵守团队的纪律和规范。这种约束没有外力的作用，完全发自内心。红军的自律意识，首先从领导者开始，即使是“不吃辣椒”这样的小事，领导者们也能自觉遵守。上行下效，红军中就形成了普遍的自律意识。这也就解释了为什么红军中很少有人违犯军纪、触犯军法了。

在企业中，自律是最起码的职业道德。企业的纪律约束需要人员的监督，但这种监督不可能兼顾到每一个人，也不可能兼顾到每时每刻。更多的时候需要员工自律，自己约束自己，自己管理自己。翻开每一家企业的《员工手册》，我们都会发现“自律”是其中必不可少的内容。

在企业管理中，自律与他律是一对矛盾。当员工缺乏自律意识时，企业势必要加强他律，而过多的他律会对员工的积极性造成伤害，让员工觉得自己是在被奴役、被压迫。当员工试图逃避这种纪律的约束时，就会形成一种恶性循环，员工越逃避，企业就越会加强纪律的约束和惩罚，而这种加强会进一步打击员工的积极性。所以，一个企业团队的成功，需要有严明的纪律，但更需要大家的自律。高度自律的员工感觉不到企业纪律会对自己形成约束，因为自律越多，他律就越少。这种自律保障下的自由感，会让员工觉得自己就是企业的主人，并且觉得自己有一个自由的环境去实现自己的想法。在高度自律的企业中，每个人都会对自己的行为负责。

在安全生产工作中，“自律”就是凭自己的品德情操、坚强意志、党性原则进行自我约束，是基础，是内因。“他律”就是通过法律、制度，纪律等外因条件发生作用来规范、约束自己的行为，是手段，是外力。自律与他律是一个企业规章制度得以落实、安全生产能否正常运转的重要基础形式。笔者眼中的自律和他律，既有区别，又有联系，是两个相辅相成、相互促益、对立统一、辩证存在的逻辑范畴，二者相互推动、缺一不可。

安全工作是民航工作的重中之重，落实持续安全理念是一个复杂而系统的工程，李家祥局长在谈及民航安全工作时明确指出，要在理念、队伍、法规、责任这“四个体系”的建设上下工夫，明确工作思路，确保持续安全。根据系统安全理论中的观点，笔者认为，安全工作的最基本目标就是控制危险源，把事故概率降到最低。SMS安全管理体系告诉我们，对于航空维修企业来说，监管体系是他律，而维修保障体系则是企业的自律。

简而言之，民航局对航空维修企业有严格的监管体系，这就是标准的他律范畴，而对于航空维修企业来说，更重要的他律则来自于单位内部的质量监察、检验、审核及控制环节。这需要一套完整的规章制度作为“他律”的依据，更需要各维修生产部门针对本部门的工作特点，设定规章制度等“自律”环节，使持续安全成为“员工维修行为自律，单位监管部门他律”的自觉行为，成为一个完整、有效的安全管理闭环。

有些人将自律理解为纪律，强调被动遵守。笔者对自律的理解，更多的来自于“我要”环节，如“我要学习”、“我要规章”、“我要安全”等等，而非被动的“要我学习”、“要我安全”。从“要我”到“我要”，简单的文字排列顺序上的变化，所带来的更多的是员工持续安全理念上的变化，也就是自觉自律行为的产生。众所周知，航空安全生产是一个长久的持续的过程，有着复杂的流程与环节，其中任何一个步骤出现问题，都可能导致不安全事件的发生。被动地尊重规章纪律，可以保证安全一时，但却无法保证一世安全。因此，自律必须落实在员工理解、员工自愿、员工自觉、员工主动的范畴，才可能实现真正意义上的持续安全。如：做“手册型”员工、维修工作“九字方针”等，最终能够取得实际成效，关键虽在落实，但员工接受并自觉执行是其具有基础意义的先要条件。

自律和他律的联系还有很多方面，以保障体系为例，企业建立SMS体系文件，通过培训等方式结合评价机制来达到使员工自律的目的。很多新员工，最初的自律观可能就是通过这样的学习教育而形成的。但在工作、生活的不断进近过程中，自律更多地需要员工在工作之

余，利用自学等形式，完成对业务技能、维护作风等的进一步培养或提升，这也就是前面所提到过的“我要学习”的自觉自律范畴。

简单以航空维修企业的生产计划岗位为例。在编排航班计划或维修计划时，需要综合考虑适航规章、机型航线运行等的限制、维修需求、甚至天气、市场、机组等诸多因素，每一个环节都丝丝相扣，井井有条，才能编排出最为科学合理的计划，这无疑需要严格而自觉的自律。但同时，机务维修工作中的互检环节同样适用于航空维修企业的生产计划岗位。工作中，有经验的老师傅对航班计划的修订、审核，可能凭借其工作经验，会考虑到航段时刻、维修需求、飞机状况、机型条件等更多更细的环节，这时的互检就是他律。而这种“他律”，不仅是对同事自律的一种保护与肯定，更能够促使其通过工作的开展，学习到很多在培训课堂里学习不到的业务概念、工作作风及技巧经验，可以从老师傅“他律”的工作中，不断提升自己“自律”的能力和标准。而全员“自律”能力的提升，也可以促进“他律”环节要求的同步提高。所以笔者觉得，全员安全，才是持续安全得以实现的基础和保证。

自律和他律是相辅相成、对立统一的。自律固然重要，但与自律相比，工作中以他律作为管理手段，更具有普遍的约束力、执行力、客观性和稳定性。因为他律一视同仁，范围固定。这就如同5S活动在开始阶段，是要求全体员工必须都要遵守的，如果没有每一位员工的自觉遵守，没有执行力，5S活动就不会达到良好的效果，这是他律；而到了素养阶段，则需要通过个人素质的提升来维持持续的5S成效，这就更多了包含和强调了自律的范畴。因此，自律的程度辅助保障着他律的实现，而如果没有他律的制约，自律仅仅是虚置的，无力的。这也就是航空维修企业的工作中不能单纯自律，也不能单纯提倡他律的原因。

只有结合工作实际，将自律与他律有机联合起来，从自律入手，加强对员工的思想道德作风建设，变被动工作为主动工作，变被动检查为主动把关，在工作中积极去发现问题、解决问题，促使企业自我约束，才能打牢持续安全的基石；而他律则自上而下地规范各项规章制度，狠抓落实，完善奖惩机制，健全监督管理，反哺自律，最终将安全工作由他律转为自律，让安全生产成为工作习惯，并建立起坚实稳固的持续安全管理长效机制。

所以说，对于持续安全来讲，自律与他律就像“两条腿走路”，航空维修企业不能单纯地抛开其中一个而去强调另一个，更不能摒弃其中的任何一个方面。自律与他律是一个彼此联系、相互作用的机制。如果多数人都注重自律，那么他律也愈有效；而他律越规范，自律更会愈高效，如此达到一个良性循环，把以重视行为主体、自省自觉、自我约束的“自律”行为与强调管理制度、纪律规范、外力约束的“他律”行为紧密结合起来，更好地推动航空维修企业持续安全和科学发展再上新台阶！

临事责己重以周——说自省

贺恒德

人无完人，金无足赤。自省，就是本人主动地反省自己的缺点、错误和不足。自从孔子提出“见贤思齐焉，见不贤而内自省焉”和他的学生曾子提出“吾日三省吾身”的修养方式之后，自省就成了中华民族提高自身思想道德素质的优良传统。为了追求人格的完整和行为的端正，所有的人都应该具备自省的能力，而对各级领导干部来说，能做到自省尤其重要。因

为领导干部担负的责任大，犯了错误带来的影响也大，造成的后果也更严重。所以，江总书记特别把“自省”作为对各级干部的要求提出来，是完全必要的。

做到“自省”，就要在成绩和荣誉面前摆正自己的位置。一般地说，人们在犯了错误，受到批评、处分的时候，还是比较容易做到“自省”的。但在成绩和荣誉面前，在来自某些方面虚情假意的庸俗捧场和真心实意的歌功颂德面前，则往往被弄得昏昏然、飘飘然，要“自省”一番就比较难了。陈云同志曾中肯地指出，工作做出成绩时，功劳首先要记到人民的力量上，第二是党的领导，第三才轮到个人。他具体分析说：“客观情况可以做到十分，你也做到了十分，这种情形很少。客观情况可以做到十分，因为你自己有缺点，只做到八分或六分、五分，这种情形是很多的。那这里头有什么可以骄傲的呢？”所以，任何时候都必须冷静地估计个人的作用，保持清醒的头脑，坚持随时“自省”。

做到“自省”，就要在发生的缺点和问题面前，勇于承担自己的责任。既然任何工作不可能做得尽善尽美、天衣无缝，那么，面对问题和不足，领导干部首先就要从自己身上找差距，查原因。可有的同志不是这样，工作出了毛病，他们或者上推下卸，或者左攀右比，就是不敢拿自己“开刀”。这种在问题面前缺少自省自责精神的态度，甚至赶不上封建时代正直的官吏。唐朝诗人韦应物在做苏州刺史时，看到自己管辖区内有人民流离失所，曾写下这样的诗句：“身多疾病思田里，邑有流亡愧俸钱。”另一位诗人元稹，在做同州刺史时，看到旱灾给百姓造成的苦难，曾这样真诚地写下了个人感受：“臣稹苟有罪，胡不灾我身？胡为旱一州，祸此千万人？”于是他深感不安：“上羞朝廷寄，下愧闾里民。”作为忧国忧民的仁人志士，面对百姓的疾苦，他们把责任揽到了自己头上，在那里主动地引咎自责，扪心感愧。这种严以责己的“自省”态度，确实值得今人效法。

做到“自省”，就要知错必改，贵在行动。在生活中，有的同志虽然认识到自己错了，却不肯到群众中作自我批评，担心那样会丢面子；也有的人虽然检讨了一遍又一遍，不过是为了堵别人的嘴，表示一种“高姿态”，行动上却是依然故我，还庆幸这是“检讨一阵子，舒服一辈子”。这样的“自省”成了掩护自己 “过关”的表面文章，是毫无意义的。古人讲：“有过勿惮改”。又说：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”在我们党的历史上，周恩来、邓小平等老一辈无产阶级革命家，对自己的错误从不讳言，多次在大庭广众下作自我批评，但这丝毫没有影响他们的崇高威望，没有动摇人民群众对他们的信任。恰恰相反，人民群众正是由此进一步看到他们身上的纯洁党性和高尚人格，人民的心和领袖的心贴得更紧了。至于在今天的现实生活中某些干部身上存在的“反复检讨，坚决不改”现象，只能表明这样做的人，并没有真正认识错误，做到“自省”。应该说，这种“说”与“做”两张皮、理论与实践脱节的行为，目前是人民群众最不满意于某些干部的。在深入学习落实江总书记“三个代表”重要思想的过程中，除了拿起批评与自我批评的武器外，还必须加强群众监督的力度，加强制度制约的力度。个人与群众结合，“自律”与“他律”并举，“自省”的效能就可以充分发挥出来。

自省慎独与当代青年道德人格培育

首都师范大学政法系 杨芷英

【内容摘要】自省、慎独是儒家提出的重要修身方法，几千年来对人们修身养性、追求高尚的道德情操起到了巨大的促进作用，今天仍是当代青年培育高尚的道德人格的重要途

径。道德认识、道德情感、道德意志、道德信念、道德习惯等都与自省、慎独密切相关。

在市场经济条件下，受市场经济负面效应的影响以及社会转型时期新旧道德原则转换所出现的道德“空场”，导致社会道德出现了某种混乱与无序。社会上逐利口号的喧嚣、个人至上的张扬、金钱欲望的膨胀、贫富差距的扩大、社会风气的滑坡、道德评价的偏离等等，都增加了当代青年道德选择的难度，使得一些青年出现了不同程度的道德滑坡、精神失落、是非观念混淆、公德意识薄弱的现象。当然，造成这种现象的原因是多方面的，笔者认为其中很重要的原因就是当代青年缺乏自省意识和自律精神，不注重道德修养。增强当代青年的自省意识，培养他们的自律精神，是提高当代青年的道德修养、培育道德人格的关键环节。

自省是儒家提出的重要修身方法。在《论语》中，有“吾日三省吾身”之说，意思是每天都要反复检查、反省自己的言行，以便发现有违背常礼和伦理道德要求之处及时纠正。儒家进一步从“为己之学”的观点出发，规定了道德人格所应达到的理想境界--慎独。这里，“为己”不是指为自己谋私利，而是指道德修养不是做给别人看的而是自我在道德上的充实与完善。慎独是指在独处无人注意时，自己的行为也要谨慎不苟，防止出现违背道德的念头和不符合道德要求的行为。一般来说，人们往往在纪律约束下和有人监督时能按要求去做，但在外界压力消失的情况下，对自己的要求就会放松，行为也可能出现偏差。慎触是对人的道德修养提出的更高要求，同时，做起来也更难。但只有把人的道德修养提高到这一境界，社会道德规范和伦理要求才能真正植根于人们心田，内化为人们的道德意识，指导人们的的道德实践。从而使整个社会成为有序、理性、道德的社会。

道德人格是指个体人格的道德性规定，是个人的德性、情操和品行的总和。道德人格作为衡量个体人性的标志是人类弘扬人性，减少或摆脱兽性的艰辛努力的结果。它标志着每个人道德境界的高低，是个体的道德认识、道德情感、道德意志、道德信念和道德习惯的有机融合。道德人格并非天生自成，而是人们通过接受各种道德教育，并在自身努力修养和践行的过程中逐步形成的。在道德人格的形成过程中，自省、慎独始终起着重要的作用。

首先，通过自省、慎独可以使当代青年增强培养高尚道德人格的自觉性和紧迫感。

注重道德修养，塑造高尚的道德人格是中华民族的传统美德，也是民族精神和民族气节形成的重要支柱。儒学把道德作为追求的最高价值，以道德圆满为“乐”，以道德沦丧为“耻”。儒家经典《大学》的开篇之言就是“大学之道在明明德”。就是说，天下各种学问，尤以做人为大，故称大学。做人之道在于明白、追求最高之德，光明正大、公正无私。儒家还提出以德修身、以德齐家、以德治国等一套独特的“德治”理论，调修身是根本，身修才能家齐，家齐才能国治，国治才能天下平。在儒家的思想理论中，有关修身的论述和方法很多，但都是以自省作为起点和基础，以慎独作为追求和归宿。不会自省，就谈不上修身；没有慎独，就不可能达到更高的道德境界。这是中华民族修身之道的精髓，是我们宝贵的精神财富。我们要大力弘扬中华民族的修身之道，就要引导当代青年增强自省意识、发扬自律精神。一个缺乏自省意识的人，不会认识自身的不足，也不可能产生自我修养的愿望和紧迫感，道德人格的培养也就无从谈起。古人云：先学而后知不足。这里的“学”可以扩展为学习、反思、提高认识。因此，引导当代青年学会自省、反思，是培养高尚道德人格的第一步。事实证明，一个人如果缺乏对道德理想的追求，缺乏自省意识和自省行为，就很容易被外在力量所奴役而走向平庸甚至沉沦。青年朋友通过自省慎独，可以经常检查自己的言行，思考自己的得与失、善与恶、对与错，开展积极的思想斗争，自觉纠正言行偏差，并不断为自己提出更高的道德

要求，完成从自发到自觉、从外表到内心、从被动到主动、从他律到自律的行为转变，从而使自己的道德修养提高到一个新的境界。

其次，通过自省、慎独可以使当代青年提高道德认识水平，增强道德情感。道德认识是人们对社会道德关系和伦理之道的感知和思考，它包括道德经验的积累、道德价值概念的形成、道德理论知识的学习，以及对道德原则和规范的理解和掌握。道德认识活动是人们接受道德知识、践行道德要求、逐渐形成个性道德品质的前提，是道德人格形成的起点。因此，儒家十分重视道德认识在道德人格中的作用，把它看成道德人格中必不可少的要素，强调“知明则行无过”。人们在对道德关系及规范的认知过程中，就会形成道德情感，即人们对现实生活中的道德关系和道德规范及行为的爱憎、好恶等情绪态度。道德情感一经形成，就成为一种比较稳定的力量，左右着人们的道德行为，从而影响人们道德人格的形成。在道德认识和道德情感的形成过程中，自省、慎独的作用至关重要。特别是对于当代青年来说，他们没有经过艰苦环境的摔打和社会生活的磨练，往往政治上缺乏辨别能力，思想上缺乏认识能力，心理上缺乏调适能力，行为上缺乏自控能力。这种不成熟性使得他们容易受到社会上各种负面因素的影响，在道德认识上肤浅、混乱，甚至出现偏差；在道德情感上冷漠、矛盾，甚至走向反面；在道德意志上薄弱、涣散，甚至出现衰退；在道德行为上无序、易变，甚至导致失控。当代青年通过经常、反复的自我检查、自我反省、自我督促可以进一步了解自己、分析自己、把握自己，提高自我意识水平和理性思维能力，做到明是非、知善恶、辨美丑，从而正确处理自我、他人与社会之间的关系，自觉运用社会畅行的道德原则、道德规范约束自己，使道德认识得以提高，道德情感得以增强。所谓“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，指的就是这一过程。我们平常所说的“吃一堑，长一智”，也是指通过对自身失误的分析、反思，来提高自己的认识水平和处事能力，使之达到新的高度。这样，通过青年朋友不断的善与恶的对比，正与邪的认识，公与私的斗争，理性与欲望的较量，来提高自己的道德认识，坚定道德信念，培养道德情感，自觉克服品行中的弱点，形成良好的道德习惯，构建高尚的道德人格。

再次，通过自省、慎独可以培养当代青年的道德意志，坚定道德信念。

道德意志是人们在践行道德义务过程中所表现出来的自觉克服人性弱点及不良道德因素的顽强毅力和坚强精神。它是由知、情到行转化的关节点，是道德人格形成的关键环节；因为道德意志力度的强弱，决定着一个人在道德活动中能否坚持正义、战胜自我。“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”(《论语·子罕》)这种志不可夺的自持品格就是坚强意志力的表现。在它的支配之下，道德人格才能做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。在任何情况下都放射出人格的光辉。道德意志还表现为一种一往无前的顽强毅力和坚韧不拔的英雄气概。在道德人格的培养过程中，特别需要这种“锲而不舍，金石可镂”般道德意志的支撑，这样才能专心致志，坚持不懈，克服困难，战胜自我，才能积善成德，形成高尚的道德人格。可见，高尚道德人格的形成并非易事，它是一个自我否定、自我改造、自我教育的痛苦过程，需要通过“自省、自讼”来革除自身的弊端，消除自身的痼疾，向自我宣战；需要通过“慎独”来“与自己过不去”，为自己提出更高的道德要求，实现道德的自我超越。在这一过程中，没有“自省”，道德意志就不可能得到锤炼和铸造；没有“慎独”，道德意志也不可能得到提高和升华。当代青年拥有的生活空间和社会舞台的复杂性和多变性，更增加了当代青年道德意志培养的重要性和紧迫性，同时对他们的道德认识和道德意志也提出了更高的要求。这不同于他们的父辈。他们的父辈生活在统一的、不需要选择的年代，而当代青年则面临着太多的选择和诱惑。因此，当代青年如果没有正确的道德认识和顽强的道德意志，在纷繁复杂的社会

环境中就很难把握自己，战胜自己，超越自己，实现道德境界的不断升华。道德信念是人们对某种道德要求和道德理想真诚信服，并由此形成对道德义务的强烈责任感。它是调整人们行为和道德关系的内在基础，是构成道德人格的核心。在道德认识、道德情感、道德意志基础上形成的道德信念左右着人们的道德行为，并对人们道德人格的形成起着重要的作用。人们道德信念的形成，也是依据一定的道德原则和道德规范经常进行自我反省活动的结果。

最后，通过自省、慎独可以培养当代青年的自律意识，养成良好的道德习惯。

道德人格的形成依赖于个人的道德修养，而道德修养的过程就是人们在道德品质、道德思想意识方面的自我改造、自我陶治、自我锻炼和自我培养的过程。一句话，是一个自我反省的过程。因此，在道德人格的形成过程中，儒家反复强调要“反求诸己”，向内心世界下功夫。实际上就是要求自己教育自己，自己完善自己，这就特别需要培养自律意识，发扬自律精神。如果缺乏这精神，任何“灌输”都不会内化为人们的道德认识和道德信念，再外化为人们的道德行为，养成良好的道德习惯。这样，道德教育就会失效。道德人格的培养是一个人内心深处进行吐故纳新的过程。在这个过程中，必要的外部条件和影响是必不可少的，但这毕竟是“外因”，离不开“自我”的作用，需要“自我”随时随地对自己的思想、言行进行反省和解剖，需要自己同自己“打官司”。在这一过程中没有高度的自律精神，没有严于解剖自己的决心和勇气，两种对立的道德观念和人格水准间的矛盾就会被掩盖，“官司”就打不起来，甚至出现谬误占上风的现象，这样就不可能实现道德人格的升华。特别是在市场经济条件下，在社会转型时期，新旧体制的转换，新旧观念的碰撞，中西文化的冲突，使得社会上各种道德观念、价值准则良莠并存、鱼龙混杂，在很大程度上影响了当代青年的道德选择和道德行为。在这种情况下，如果缺乏自律精神，就会感到混乱、迷惘，无所适从，甚至随波逐流，自暴自弃。因此，只有具备自律意识，才能充分发挥人格主体的主观能动作用，在复杂的社会环境下保持清醒的头脑，独立思考，科学决策，正确选择，向着更高的道德境界迈进。而自律意识的培养，是一个不断积累、不断实践的过程，渗透在上述长期的“自省”和“慎独”的每一具体过程之中。

高尚的道德人格是以形成良好的道德习惯为标志的。因此，塑造道德人格必须以培养良好的道德习惯为归宿，把道德实践当作道德人格修养的重要环节。不身体力行，再高的道德认识，再好的道德规范也起不到修身明德的作用。正是在这个意义上，儒家强调“知行合一”。孔子说：“学而不行，可无忧与?”荀子也说，“闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之”，强调在闻、见、知、行中行最重要。王阳明进一步认为，“知善而弗行，谓之不明。知恶而弗改，必受天殃”(《贾谊新书·大政上》)，意思是知道善而不从善，知恶而不改，不但没有任何好处，反而会贻害无穷。个人只有投身于实践当中才能获得道德认识，培养道德情感，形成道德信念，指导道德行为。才能根据实践结果“自我反省”，对照检查自己找出自身道德人格的缺陷，践行思想的道德人格。才能在实践中，在公与私、是与非、善与恶、真与假、美与丑的实际斗争中要求自己，实现“慎独”。如果没有实践这一环节，个人的善恶好坏就无从产生，无从表现，也就谈不上正确地认识自我。当然，道德人格的培养也只是一句空话。

“德者，才之帅也”。德是人才的灵魂，具备了德性，人才能真正为国家、为人民作出贡献，才能发挥潜能，磨练砥砺，真正成才。自省者，大勇也

自我省察活动对每一个人来说都是严峻的。要做到真正认识自己，客观而中肯地评价自己，常常比正确地认识和评价别人要更困难得多。能够自省自察的人，是有大智大勇的人。

哲学家亚里士多德认为：“对自己的了解不仅仅是最困难的事情，而且也是对人最残酷的事情。”心平气静地对他人、对外界事物进行客观的分析评判不难做到，但这把分析评判的手术刀要是伸向自己的时候，就未必那么容易心平气静、不偏不倚了。

然而，自我省察是自我超越的根本前提。要超越现实水平上的自我，必须首先坦白诚实地面对自己，对自身的优缺点有个正确的认识。在人生道路上，成功者无不经历过几番蜕变。蜕变的过程，也就是自我意识提高、自我觉醒和自我完善的过程。人的成长就是不断地蜕变，不断地进行自我认识和自我改造。对自己认识得越准确越深刻，思想的成熟度就越高，人取得更大的成功的可能性就越大。在每一个人的精神世界里，都存在着矛盾的两面：有善也有恶，有好也有坏，有创造性也有破坏欲。你将成长为怎样的人，外因当然起作用，但你对自己不断地反思不断地在灵魂世界里进行自我扬弃和取舍所起的作用是不能低估的。任何只停留在外表的修饰美化，如改变口才、风度、衣着等，都无法使人真正得到成长。要彻底改变旧我，要成长为一个真正的人，必须有一颗坚强的心来支撑着你去经历更高层次的蜕变。

一个真正成熟的人应该在充分认识客观世界的同时，充分看透自己。我们常常会遇到这样一些人，他其实不是很坏的人，但是身上有些缺点却那么令人讨厌：他们或爱抵挑剔、喜争执，或小心眼好忌妒，或懦弱猥琐，或浮躁粗暴……这些缺点不但影响着他的事业，而且还使他那么不讨人喜欢，无法与别人建立深厚的交情。许多年过去了，我们会看到这些人的缺点仍丝毫未改。细究一下，这些人心地并不坏，他们那些缺点往往也未必都与道德品质有关，只是他们缺乏自省意识，对自身的缺点太麻木了。本来，别人的疏远，事业的失利，都可作为对自身缺点的一种提醒。但都被他粗心地忽略了，因而也就妨碍了自身的成长。

用诚实坦白的目光审视自己，通常是很痛苦的，因此，也是很可贵的。人有时会在脑子里闪现一些不那么光彩的想法；人不可能各方面都很完美、毫无缺点，但这并不是最要紧的，最要紧的是能自我省察。

凡属对自身的审视都需要有大勇气，因为在触及到自己某些弱点某些卑微意识时往往会令人非常难堪、痛苦。不论是对自己、对自己的偏爱物、对自己的民族传统、对自己的历史……都是这样。但是，无论是痛苦还是难堪，你都必须去正视它。不要害怕对自己进行深入的思考，不要害怕发掘自己内心不那么光明甚至很阴暗的一面。勇士称号不仅属于手执长矛、面对困难所向无敌的人，而且属于敢于用锋利的解剖刀解剖自己、改造自己，使自己得到升华和超越的人。

当然，自我省察并不仅仅是对自己的缺点的勇于正视，它还包括对自己的优点和潜能的重新发现和认识，帮助人更有勇气、更有信心地开拓新的生活。