艺术人类学_中国艺术人类学

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田野调查是人类学所依赖的最基本的研究方法，是人类学进入现代时期的重要标志。所谓田野调查，就是指所有参与现场的调查研究，都被称为“田野调查”，具体地说，再摸以特定的时间、时空范围内，参与当地人的生活，体验人们的日常生活级思想文化，记录人们生活的方方面面，来展示不同文化如何满足人们的普遍的基本需要和社会构成等。艺术人类学可以说是人类学的一部分，其所用的方法也应该是一样的。

我认为，艺术人类学有三个基本的理论或者观点，即“以人为本”、整体观、跨文化的比较研究。

“以人为本”是说我们所研究的不是器物、或者是一首曲子、或者是一个舞蹈，我们最要紧的是研究制作这个器物、形成这个曲子、表演这个舞蹈的艺术家、艺人，同时也要研究接受这些、使用这些、观看这些、听这些的听众、观众、使用者，通过这样的研究，我们才能全面地掌握这些东西的意义、价值。比如，乔健先生前些年在山西做的乐户的研究。乐户在中国历史上是一个被忽略的群体，如果我们只是根据一些文献，也可以遇到一些零零星星的乐户，但只是研究这些东西是远远不够的。首先，我们必须去调查现在还存在的乐户。乐户制度在中国是一个很长远的贱民制度，现在山西东南部，过去所谓的“上党”地区还存在一些乐户。他用两年的时间为每一个乐户做了一个系谱、一个自传和一个家庭的调查。从这个调查中了解到，乐户本身不只是一个吹打音乐的团体，他们的吹打与他们的整个背景、他们的社会地位、历史的过程有很深的关系。他觉得乐户演奏出来的声音事实上与他们现在的社会地位、过去的历史经验都是分不开的。他发现，他们形成了一种特殊的阶级、特殊的社会，后来为他们取了一个名字，叫做底边阶级、底边社会。在底边社会中，他们有他们自己的价值观念，有他们自己的行为准则，有他们自己的社会组织，有他们自己的宗教信仰。这些东西与他们的乐曲的演奏是分不开的，一般去参与的这些吹打的人，主要在迎神赛社、婚丧嫁娶中表演，只有真正懂得的这些人，参与他们与社会某种长期的接触，我们才可以找到他们演奏的音乐、或者唱的戏里头特殊的意义。

整体观是指我们研究一个物体不能只是研究这个物体的本身。比如大家从一些教科书中可以看到的一个非洲大肚子妇女的雕刻形象，很多人看到这个形象以后，以为是母系社会的一种生殖崇拜，事实上完全不是这样一回事。这是一个已婚的妇女，她有外遇而怀孕了，把她刻画出来是对她的一种羞辱，也是对有婚外情的妇女的警告。这样一种意义只有在很深入地知道了这个社会的价值观念、文化传统之后才能够了解到。人类学家泰勒曾专门研究非洲的一个叫安丹布的民族。这个民族的成人礼和酋长就任有一种礼节，人类学称这种礼节为过渡礼节，他们用一种树，这种树切开树皮以后会流出一种白色的液体。为什么在这样一个礼节上要用这种能够流出白色液体的树，这只有在整个了解了他们的过渡仪式之后才能知晓。泰勒认为这种白色液体的流出象征着一种从母体脱离的一种暧昧不清的过渡形象。如果我们不了解这个社会的整体情况，事实上也就不能了解这个物体的具体意义。

第三是跨文化的比较研究，要求我们要有一个历史发展的观念。我们会发现很多类似的艺术品、图像可以在不同的地方看到，这样一个现象就牵涉到这些艺术品是本地的独立发明，还是从别的地方传播而来的。过去经典的人类学家对这个现象用的是一个相当武断的解释，或者是独立发明，或者是传播。但是我们在进一步仔细研究以后，就会发现可能不能用这样简单的理论来解释。它可能是在一个地方发现的，然后会流传到附近的地区，期间会发生一些表面的变化。这样的情况跟它过去的历史有一些关系。研究原始艺术最早的一本书是美国人类学家博厄斯1926年写的《原始艺术》。博厄斯说，我们不是要武断地做一个简单的演化论的结论，只看是独立发明或者是传播而来的，我们要看的是在每一项里具体的历史变化过程。每一样艺术的形成都跟其文化里面所发生的事情有关系，即使是从外边传播而来的，每一种文化都有修改艺术品的能力。