生产力决定论的困境_文化决定论的困境

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生产力决定论的困境

有一种理论，认为与物质生产有关的生产力决定了人类社会的一切，是人类社会一切的基础。

按照这种理论，生产力从一开始到现在和将来都应该一成不变，人类社会的总状况也应该是一直保持不变。因为如果设Ａ、Ｂ、Ｃ、Ｄ、Ｅ为社会的总和，按照逻辑就是：

Ａ（生产力）决定Ａ（生产力）、Ｂ（生产关系）、Ｃ（社会意识形态）、Ｄ（人）、Ｅ（除Ａ、Ｂ、Ｃ、Ｄ以外的社会的其他的一切），由于Ａ决定其他的同时也决定Ａ本身，即Ａ决定Ａ，所以Ａ将一成不变；

由于Ａ不变，所以Ｂ、Ｃ、Ｄ、Ｅ都应该一直不变。

运用逻辑原理，按照生产力决定论推断，社会应该是一成不变的、僵死的。因为生产力决定论这个理论已经明确排除了另有决定性因素出现或存在的可能，而生产力的决定能力又是如此之大，它决定了生产关系、社会意识形态、阶层和个人的一切活动和交往，甚至个人的意识形态和社会本质，当然也包括了生产力本身，总之涵盖了社会的一切；既然生产力决定了社会的一切，而生产力处于被生产力本身决定之中，因此生产力不会改变（因为人的活动和交往是生产力的重要组成部分，但它却被生产力决定了而被定住），除生产力之外又绝无别的决定性因素出现或存在的可能，那么当然社会就应该是一成不变的、僵死的，原来什么样就一直什么样。

然而我们知道，实际情况是生产力从一开始，就从来是不断向前发展着，从未停止过前进的步伐；生产关系从一开始，也是不断调整着，使之合理化的趋势从未停止过。

显然，人类社会历史中，不是生产力，而是另有决定性因素作用于人类社会。那么，是什么时候什么力量或因素“加入”到了社会的决定性因素行列中来了呢？是什么力量或因素打破了生产力决定论的逻辑呢？

查找的结果，会发现，如果从把人除外的传统的其实是带狭隘的和机械意义上的唯物的观点出发，无论怎么搜寻，即便搜遍了社会所有的除人以外的所有的物，终究都找不到答案。此外，找不到答案的另一个原因是，片面的唯物论总是一元论者，而决定事物的因素往往不是一元而是多元。

这答案只能从人身上找到，从人这种物种的诸多物质属性中找到。

我们看到的明显事实是：人有了权利和自由，特别是有了经济的其中包括生产的以及享受生产成果的权利和自由，生产力才得到发展,进而社会的许多方面的状况才得到改善。当然，社会的全面改善尚有待加之人具有更加充分的政治上的权利和自由。

人不是普通的物，其与普通物的根本区别就在于人有精神，社会的一切事物都是人所创造，这其中当然也包括生产出来的生活物质，人是社会物质造物主。本质上，或者历史地看，人是物质生产和人所造物质的主人，而不会反过来——人是人所造物质的佣人，受物质生产和自己所造物质左右或支配——这正是人的属性决定论——与生产力决定论的根本区别。

社会的决定性因素当然是人的属性，确切地说，是人的人道主义、人的无限进步欲望、人的创造性，也可作另一种概括——是人的精神。

有一种怪现象，只要有人一提到精神，就立刻会有人跳出来横加指责给扣上唯心主义的帽子。殊不知精神作为人的根本属性，是最为重要的事实，就如同磁石必有磁性，讲磁石就必须讲它的磁性，就如同天体有引力，讲天体运动就必须讲引力一样，是最正确、最客观、最正常、最一般的道理和事了。

在承认人的物质性的同时应承认人的精神属性；那种把物质的属性撇开的唯物主义，是机械的唯物主义或僵死的唯物主义、刻板的唯物主义、片面的唯物主义。

生产力决定论也许会作如此反驳：生产力并不决定生产力，而只决定社会的其他。

但是生产力决定论必须注意，按照如此反驳，生产力决定论必然陷入至少以下３个悖论：

Ａ．①生产力是社会的最重要决定性因素，②所以生产力是社会最重要的事物，③但是生产力不能决定社会里最重要的事物——生产力，④所以生产力不是社会的最重要决定性因素。

Ｂ．①生产力决定人的活动、交往，②人的活动、交往是生产力的重要组成部分，③但是生产力并不决定生产力本身，④所以生产力不能决定人的活动、交往。

Ｃ．①生产力是社会的最重要决定性因素，②但生产力本身由别的因素决定，③所以归根结底或本质上社会的最重要决定性因素不是生产力。

以上Ａ例中，①和④相矛盾；Ｂ例中也是①和④相矛盾；Ｃ例中①和③相矛盾。

试问生产力决定论，该怎样回答这些悖论呢？

无论生产力决定论认为生产力会否决定生产力本身，生产力决定论都不可避免地会陷入无法解释的理论困境之中。

生产力决定论还存另一无法摆脱的困境，即此理论不可避免地与其自身的共产主义论相悖。因为如果不出意外的话，社会生产力总要一直向前发展，那么，按照生产力决定生产关系论原理，为了适应生产力，生产关系将一直不停地变化，而不是将停止于共产主义的生产关系，即共产主义也并非终结性的完美社会，它的生产关系也终会有不适应新的生产力的一天，然而，它的缺点又会是什么呢？将代之于它的又会是什么样的生产关系呢？如果说，生产关系的变更只能在有阶级的社会发生，那么生产力决定论者所述的无阶级的原始共产主义为何走向了有阶级的社会进而引发了生产关系的变更呢？如果说那是生产力发展了从而有了剩余财产的缘故，那么共产主义生产力不是更为发达、剩余财产不是更多了吗？为什么生产关系就将不再变化了呢？如果说那是因为到那时财富够多了已可按需分配了，那么是否说到哪时人的各种欲望都已能轻而易举满足了？那么，这种

状态是否已经表明社会生产力发展以及人的目的追求都已经到头了呢？如果情况并非如此，那么，生产积极性又将从何而来？

生产力决定论陷入理论困境的原因，就在于社会原本就不是由生产力所决定，而是由比生产力更高级的因素——即人的精神属性所决定，所谓的唯物主义把生产力放到一个不合实际的位置上，其理论的不能自圆其说也就不奇怪了。

其实不仅仅是生产力决定论由于脱离了人的精神属性而不能成立，关于人类社会或历史的所有其他理论，如果脱离了人的精神属性，而片面地机械地“唯物”，照样地一概不能成立，因为一切人为事物，无一不是出自于人的思想，无一不是与人的精神有关，社会的一切人为事物，无不统统都打上了深深的精神的烙印。凡没有人的精神烙印的东西，都与社会或历史无关，因为那都不属于社会或历史的东西，因为社会是思想的形成物，历史是思想的过程和展开。一切社会和历史物，都发端于思想，物对于人，只起到使人触景生情的作用，对于社会与历史而言，关键是生的什么情，关键是人对于此景能生什么情，关键不在于此景是何景，关键在于人不会被此景支配、控制、左右、决定，关键在于人的属性决定了人能触景生出好情而不是坏情，而所生好情又变成为下一次触景生情中的景，这就是说，关键在于人的精神。精神是历史的最根本原因。精神是历史的原动力。

人是这样的生物，他能运用精神的智慧和应用精神的力量改造物使之适合于人。而生产力决定论这种固化的僵死的观点与人的活的精神格格不入。

一元论和经济决定论认为社会的物质生活和物质关系是人类社会及其历史发展的本质和基础，并在根本意义上决定社会的精神生活和精神关系。

但事实是人类社会中人对物质的需求是为了满足精神需要，精神是因，物质是果，为了满足精神需要，结果追求物质及精神文化，追求物质只是为了精神的一个方面，相比于物质追求，精神文化的追求在任何时候都不可或缺。如果舍去精神文化的追求而只追求物质，那么人便与普通动物无异，那么一元论和经济决定论基本等同于用解释普通动物的社会和历史的规律解释人类的社会和历史，那么人类社会和历史基本同普通动物的无异——充其量至多仅仅是人能够创造性地生产生产资料和生活物质资料而已。普通动物的社会和历史的本质就是完全以物质需要为中心、为决定性因素的。尽管唯物主义一元论历史观加上了“辩证”二字，进而谈到所称“物质”不是某种自然的物质实体、也不是人的自然属性，而是物质生产活动或物质实践，还谈到精神在一定的物质基础上产生出来，会对社会的物质基础发生反作用。对此，只能这么说：既然唯物史观是一元论的，那么除物质这一元以外的所有其他就都只能算作是次要的东西了，否则就不能算是一元论而是二元或多元的了。

对于人来说，物质和精神两者都不可缺，对于生命存在而言，物质是决定性的，其重要性在先，对于生存意义而言，精神是决定性的，其重要性在先；人类社会所以是人类的社会，正是人既能生产自己所需的物质、又有精神的存在和作用使物质的和文化的历史可以能动进步的缘故；物质生产与精神文明是不可分离的两个方面。历史是二元的。