管理学思想_管理学思想
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中国古代的中庸管理思想评述
——不偏不倚的中庸思想
中庸是一种管理思想、方法，讲究不偏不倚、执两用中、适量守度，其基本精神是通过折中调和的手段，达到消除管理矛盾，避免管理冲突，稳定管理秩序的目的。
宋代着名理学家朱熹，给《四书·中庸》加注说：“中者，不偏不倚，无过不及之名。庸，平常也。”“中”就是不要偏激，不要走极端，不要不及，也不要过头。“中”就是去掉一个最高分，去掉一个最低分。“中”就是既不纵欲，也不禁欲；既不愚忠，也不奸诈；既不轻生厌世，也不贪生失节。“中”就是升了官不专横跋扈，丢了官不低三下四；发了财不要为富为仁，受了穷不要人穷志短。“中”就是既不让天下人负我，我也不负天下人；既不好高骛远，也不自暴自弃。“中”就是不卑不亢，不左不右。“庸”，是平常之意。一种方法、一项决策或制度，只有被大多数人认可和接受才有可以实施下去的可能性。
“中庸之道”是中国儒家文化的经典，也是儒家文化的精华。即使经历了马克思主义和当今西方自由主义文化的洗礼，但是由于长达几千年儒家文化的熏陶，中庸文化至今仍然是中国的主流文化之一。中国人就是中国人，尽管在表面上可以作出“很西方”、“很洋人”的样子，但是在骨髓里却无法抹掉中国文化深深的烙印。这就是中国主流文化的力量。随着全球一体化进程的不断推进，中庸文化越发显示出强大的生命力。将企业文化建设的战略重点建立在中庸和谐文化的基础上，避免了从头做起的艰难，我们所做的只是一种疏通和对接的工作，很容易达到事半功倍的效果。
中庸之道的精髓是不偏不倚，它的主张是取中讲和。用现在的话说，就是处理事物的指导思想要端正，方法要对头，既反对极左，又反对极右；既反对浅尝辄止，又反对盲目冒失；极反对保守，又反对激进；既反对刚烈，又反对柔弱；既反对以偏概全，又反对一好百好；既反对过于圆滑，又反对僵死呆板；既反对老于世故，又反对逢迎潮流；既反对大而化之，又反对事无巨细；既返对急功近利，又反对无所作为；既反对一言堂，又反对各唱各的调；既反对随声附和，又反对固执己见等等。从哲学的高度来考量，它确实称得上是辨正的科学之道、经商之道。
中庸思想,具有丰富的辩证思维和处世哲学,中庸之道讲求行权达变,主张“中道”,达到原则性和灵活性的有机统一.这对现代企业管理过程中协调和处理各种关系有较强的启发意义。中庸之道，是我国古代儒家思想的最重要组成部分之一，在封建社会里，一直是我国儒家学者追求的至高境界，是人生哲学的方法论，其中的一些观点和理念是很科学的，需要我们辩证地认识、看待，从中正确地汲取养份，从而达到古为今用的目的。
“中庸之道”运用于企业管理中有三层含义。第一、做任何事情要有度，不要走极端。第二、把握好矛盾双方，保持矛盾双方的统一协调，从事物对立的两面找到解决问题的答案，不偏不奇。第三、掌握好灵活多变的原则，要在事物的变化中看待问题，将遇到的事情放在当时的政策、形式、状态下来处理。
当今，我国的许多企业和管理者都在学习西方的管理哲学，却没有对传统文化蕴含中丰富的管理思想引起重视。他们仍在狂热地追逐国外的管理时尚，但是换来的只是“东施效颦”的丑剧，当众多的希望破灭时，向传统文化中汲取管理思想也就成为一条值得探索和重视的途径。
企业管理中的中庸之道，正是今日大家所重视的“管理合理化”、“人性化”，要使个人的自由在与组织一致目标之间得到一个平衡。这就涉及到一个价值观和尺度的问题。比如说某位员工因工作失误被罚了200块钱，90％的人都认可这样的决定，这说明大家有共同的价值观，认为这样做是适度的，在这样的前提下，管理成本就会大大降低，企业的运转就会达到效率最大化。亨利·法约尔指出：“在管理方面，没有什么死板和绝对的东西，这里全部是尺度问题。管理是一门很难掌握的艺术，它要求智慧、经验、判断和注意尺度。”这里的“尺度”就是中庸思想的表现。“中庸之道”还有一层涵义，那就是“有所为有所不为，有所变有所不变”。既不偏激，也不矛盾，时时求其命中目标，符合“时中”的精神。不管是变还是不变，为还是不为，都希望能做得恰到好处，能够不偏不倚、不温不火。只有这样，才算符合中庸。
如何实施企业管理的中庸之道？从整体来看，企业要做内外有度，张弛平衡，要实施软与硬的平衡，攻与守的平衡，官与兵的平衡等等。在经营良好的前提下，要积极回报社会；在经营不善的情况下，要努力改善自己的经营状况；即要做遵章守纪的企业公民，同时又不要被规章制度约束了创新行为；要保持适度的增长速度，又不要学习“大跃进”的激进方式。具体到各项职能，在计划方面，管理者要做到保持战略层面和经营层面的统一和平衡，既要努力使战略计划成为经营活动的“经”——长期不变的指南，也要努力使经营层面成为经营活动的“权”——紧紧围绕战略展开并适度调整。在组织方面，管理者要使组织结构保持软硬的结合和平衡，要保持集权与分权的平衡，要协调领导与员工之间的平衡。在领导方面，管理者要使员工与团队之间的平衡，要保持自身管理能力与领导能力的平衡。在控制方面，管理者要保持事前控制、事中控制与事后控制的平衡，要像放风筝一样，既能使员工与团队自由发挥，又能使他们的主动性保持在一定范围。
中庸是孔子和儒家管理思想的基础,中庸的本意是讲对事不偏不倚,折中 和调和.孔子在《雍也》中说,“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣”,意思是说中庸作为 实现道德的法则,是最正确的了,但是人们缺乏它已经很久了!过去一些
人在评价孔子时, 把中庸理解为保守,妥协,守旧的代名词,其实中庸思想体现了孔子认识事物的三分法:即 “过”,“中”与“不及”.孔子主张要把握住“过”和“不及”两个极端,而用中庸去引导 人们.中庸思想启发大家去认识在管理工作中存在着一个“度”的问题,例如用财有度,用 人有度,赏罚有度,批评有度,处理人际关系有度等等.这一观念应该说对管理活动是颇有 启发和现实意义的.“中庸”的思想精髓是“和”！是权衡之后的一种微妙平衡，一种和谐，是一种世之万物所追求的美的和弦！从复杂变化的情势中寻求合理的解决办法，就是中庸
管理是一种调节的手段，管理需要自律和他律的和谐统一，管理又是权衡的艺术，权衡不是机械的，僵化的，否则就会变成平均主义，折中主义，它是灵活的，多变的，完全称得上是一门艺术。曾几何时，人们曲解和摒弃中庸思想，认为它腐朽没落，殊不知中庸是一种“权变”智慧，权，即权衡，把握事物的利害；变，即“时中”，也就是与时俱进。管理者得中庸真谛，手中的权力不再是冷酷的工具，而成为实现凝聚人心的一种有效途径。
不变不通，不通不变，管理者利用手中的权力，情理通，上下通，将产生巨大的能量，调动每个人的积极性。
儒 家提倡中庸之道，包含有提倡人性化管理，追求持续的远景发展；不偏听偏信，不浮躁急躁，也不搞折中和放弃原则；作为管理者当以本团队的利益为重，高瞻远瞩 地、全面地观察和处理问题。持续发展比快速发展更重要，快速也是需要的，但快速只会是短期的，不可能长时间保持快速，快到一定的时候，突然停下来怎么办? 六十米、百米或千米可以快速奔跑，五千米、一万米就不可能始终保持快速，以百米冲刺的速度跑马拉松，能行吗?很快就会休克，垮下来．。持续发展，长远的利 益价值取向，正符合“欲速则不达”的中庸精神。
中庸智慧受到人们的推崇，我们觉得，这是由于它反映了一种合情合理的精神——“致中和”，达到中正和谐的境界。君子以和为贵，和气方能生财。可以说，“和”是中国传统文化中极为重要的思想范畴，它的立足点在于社会的稳定与协调，要求人们能够倾 力合作、精诚团结。团结就是力量。对于一个团队、集体或组织来说，只要上下戮力同心，事业自然就会兴旺发达；内部避免过激或对抗行为，减少人际摩擦与内 耗，这样就更有竞争力和创造力。
宋代大儒朱熹说：“中者，无过无不及之名也；庸，平常也。”另一位宋代大儒程颢解释说：“不偏之谓中，不易之为庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。” 历 史经验证明，实施中庸之道，避免过激和片面性，有助于上下属关系的改善和问题的正确处理，而搞“反中庸”，“矫枉必过正”那一套，则会给社会、集体乃至个 人带来非常不利的后果。不过，要真正实施中庸之道，也并非轻而易举之事，它是一门艺术，需要在实践中努力揣摩。
“极高明而道中庸”。“中 ”是有原则的，即“圆者中规、方者中矩”。反对过与不及，反对偏与倚。作为管理者，无论决策、用人、授权，还是谈判、沟通与激励，都要“执其两端，用其中 ”，必须把左右两个极端把握住，善于平衡各种力量、各种倾向，对事物洞、察了解，清醒明智，选择最恰当和最适合自己的方式，才能达到一个更高的状态。如果 做过了和不及都没有好的效果。
在这里，不是宣扬折中主义或调和主义，而是提供一种“优位”思考方法，一种精当选择和合理决策技巧，以及不偏不倚、无过不及的管理艺术。
中庸本身不是一成不变的，否则将没有生爷力。它是在变中求得中和，变中掌握“为我所用”一的时机。这也是编辑此书的良好初衷，我们虚一心接受读者的批
评和指正。
中庸之道的精髓是不偏不倚，它的主张是取中讲和。用现在的话说，就是处理事物的指导思想要端正，方法要对头，既反对极左，又反对极右；既反对浅尝辄止，又反对盲目冒失；极反对保守，又反对激进；既反对刚烈，又反对柔弱；既反对以偏概全，又反对一好百好；既反对过于圆滑，又反对僵死呆板；既反对老于世故，又反对逢迎潮流；既反对大而化之，又反对事无巨细；既返对急功近利，又反对无所作为；既反对一言堂，又反对各唱各的调；既反对随声附和，又反对固执己见等等。从哲学的高度来考量，它确实称得上是辨正的科学之道、经商之道。
因此，建立中庸和谐的经营管理模式，有利于以平和的心态来看待目前的大势，从未来市场发展的趋势出发给企业和品牌以正确的定位。有利于建立团结稳定的员工团队，弘扬至诚、至醇、至远的企业理念；有利于构建稳定和谐的政企关系、工商关系、银企关系等等。总之，有利于缓解由市场竞争导致的各种利益冲突，建立包容性、亲和力、融合功能很强的XX企业文化。
“中庸”思想，是儒家须臾不可分离的管理之道。孔子说：“过犹不及”。（《先进》）程熙对中庸的解释是“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理”(《遗书·卷七》)。朱熹在《中庸章句》的开首将其注之为“中者，不偏不倚，无过与不及之名。庸，平常也”。并引用尧授舜的“允执厥中”和舜授禹的“十六字心传”——“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，对中庸的精髓含意进行深刻阐发。教育和引导人们在处理和解决问题的时候不应该走极端，要避免过与不及的出现。应从两端入手，抓住问题的“终始本末、上下精细、无所不尽”，再“量度以取中，然后用之”。“中庸之道”，通俗地说，就是正确掌握事物发展的“度”，以实现管理的和谐发展。
“中庸”是孔孟之道，为儒家学说的组成部分，是中华民族文化的精髓。不偏不倚，无太过无不及谓之中，平常为用谓之庸，儒家文化提倡仁义、道德。仁是以博爱来体现的(博爱谓之仁)，博爱的行为称为义(义者宜也)，道德以仁义为载体，仁义以道德为名称，凡事心存仁义，称为义举，就是道德，企业经营理念中树立顾及多方面利益，就是博爱，在人才资源上的用人理念采取用人唯贤，以亲优先为用人原则，以亲优先是在民营企业中顾及国情和民情之特点提出来的，但必须唯贤在先，贤的标准有四个方面，1、学识，知识面广。
2、技能，专业性技术和工作能力。
3、忠诚，可靠性和事业心，4、道德、品质与行为规范。同等标准，以亲优先。
中庸：中即是正，正就是公；庸即是和，和就是平；中庸的准确含义——公平
中庸之道的学说以修身作为根本，修身要达到怎样的境界，就是达到了公平正确对持自己，公平正确处理家庭，家族达到和谐有序的生活环境，运用公平正确的方法治理国家，创造和谐社会，达到天下太平。运用实事求是的科学方法达到理性认识的真知灼见，心无杂念，诚心诚意，提高自身素质修养，无论业主和员工一律实施中庸之道的培训。中庸与中庸管理 我国文化的主流是儒家思想，其核心就是中庸。《尚书》中说“允执厥中”；《中庸》说“不偏之谓中，不易之谓庸；中者天下之正道，庸者天下之正理”、“执其两端而用其中”；朱子说“凡其所行，无一事不得其中，即无一事之不合理”。甚至我国国号“中国”也不仅是地理上的，而且显示出一种生活方式，而这种生活方式又是一定思维方式的产物。
实施中庸管理是时代的要求 现在的社会环境表现出两个显著特点。一是“复杂”，即像一团乱麻很难找到头尾一样，很难从社会现象中找出因果关系。当然，如果时间充裕，人们还是可以有所发现的。但这种希望被二个特点—“变化”打破了，即这种因果关系处于不断变化之中：今天的“复杂”完全不同于明天的“复杂”，这也就使得人们预测环境、影响环境变得极其困难，惟一能做的就是适应环境。在上述社会环境特点的影响下，西方的管理者一旦遇到经营危机，首先想到的就是拿员工开刀—裁员
不偏不倚不上不下谓之中，平常为用谓之庸。
“中为道之体”“和为道之用”，这样“中”就是道，道德之道，道理之道“中”就是标准。“和为道之用”“和”是为“中”服务的，庸也是用“和”与“庸”通，“中庸”就是“中和”，中庸的原理是以“中”为标准起作用达到“和”，“和”就是“中”的体现，中庸就是儒门心法，也是做人的道德。
“中也者，天下之大体也，和也者，天下之达道也，致中和，天地位焉，万物育焉”，因此实施中庸之道，天地正位，万物生育，企业实施中庸之道的管理模式，则能生生不息，不断壮大。
那中庸是什么？如何做才能达到中庸呢？不偏不倚谓之中，平常为用谓之庸，中庸的核心在一个“诚”字，诚信的诚，中就是标准，道德标准，执行标准，“中”的含义比执行标准更标准，中庸的道德标准就是诚信和博爱，企业产品标示100g(净含量)，这是你企业说的，就必须达到100g，不多也不少。中庸之道最是解决各种矛盾的法宝；市场经济社会由于各种因素造成，必然导致贫富悬殊，任何有人群的地方，必然产生弱势群体和强势群体，而且弱势群体永远是大多数，这就造成群体之间的矛盾。因此，必需搞平衡致中和。
企业之中的业主和劳工之间的矛盾(劳资)，产销之间的矛盾，车间与车间之间的矛盾，产量与质量之间的矛盾，同样必须搞平衡致中和，采用中庸之标准予以纠正。采用中庸之道来管理，中庸管理模式是符合中国国情的管理模式，具有中国特式的企业管理模式。中庸之德，就是不过多，也不过少，不趋于两极端。中庸之道，讲究一个“诚”字，“诚者，天之道也；诚者，人之道也；诚者，不敏而中，不思而得，从容中道”。中庸就是计量标准，计量标准要求不多也不少，计量标准是一切执行标准的基础，如果没有计量的标准，其它标准变成为空中楼阁，失去依据。中庸之道具备了哲学性和科学性。
中国古代管理思想博大精深，虽然没有形成完整的体系，但是毕竟是我们先人深深思考的结果，我们承认其在认知上存在某种不足，但也绝对不是一无是处，因此，在对待我国古代传统管理思想的问题上，那种管理思想的“民族虚无论”是完全错误的，因为他必将在全盘否定我国古代管理思想的基础上导致“全盘西化”；鼓吹完全的“儒学复兴论“也是十分片面的，并且还有盲目排外、妄自尊大、不思进取的封闭嫌疑，其局限性和消极性表现同样也不利于我国管理思想的发展和完善。正确的态度应该是兼容并需，提倡在借鉴意义上的“中西合璧论”，我们优秀的管理思想要继承发扬，外国合理的科学的管理思想也接受吸取，把二者结合起来，中学为体，西学为用，相信中国的管理思想必将光大于后世。
