浅析氏族转变的遗留_母系氏族和父系氏族

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浅析母系氏族向父系氏族转变的遗留

—以“产翁制”和婚礼仪式为例

摘要：在人类社会发展史上先后经历了母系氏族时期和父系氏族时期，父系氏族取代母系氏族经历了长期的斗争过程，氏族转变的信息碎片遗留在民俗生活的许多方面，本文以“产翁制”和婚礼仪式为例来探析氏族转变过程中的遗留内涵。

关键词：氏族 “产翁制” 婚礼仪式

一、产翁制

“产翁制”在我国多个少数民族都曾存在，意思是指男子在妻子生产期间，自己模拟分娩场景，装出一副十分努力痛苦的样子，并发出哼哼呀呀的用力声音，以至大汗淋漓，等孩子出生后戴头帕，卧床裹严身体防止着凉，并且抱起孩子模拟给孩子喂奶，代替妻子坐月子，妻子除了负责丈夫的日常起居，还要外出劳作。据宋代《太平广记》卷四八三引唐人蔚迟枢《南楚新闻》记载：“南方有獠妇，生子便起，其夫卧床褥，饮食皆如乳妇，„„ 越俗，妇人诞子，经三日便澡身于溪河。返，具糜以饷婿。婿拥衾抱雏，坐于寝榻，称为产翁。” 文中的“僚”为仡佬族先民，“越”就是壮族的先民，大意是说根据越族的习俗，妇女生下孩子，三天后便到溪河里洗澡。洗完后返回，给丈夫做粥喝。丈夫则盖着被子怀抱着婴儿，坐在床上称为产翁。明代钱古训、李思聪在《百夷传》记载傣族妇女：“凡生子, 贵者以水浴于家, 贱者则浴于河, 三日后以子授其夫, 耕织自若。意思是傣族妇女在孩子出生三天后交给丈夫，富贵人家在家中洗澡，贫贱人家去河里洗澡，自己仍旧下田劳作照理家务。

“产翁制”实际上是氏族转变过程的遗留，在母系氏族中女性起主导地位，男性必须遵从于女性长期处于压抑状态，随后生产力的提高，男性在社会角色中趋向主导地位并且渐渐取代女性，这种长期的压抑得到了释放，把女性的权利全部剥夺，连女性的生育功能也要占为己有，通过模仿妇女坐月子向外界宣布孩子是自己生育的，自己是孩子的父亲，结束了“只知其母，不知其父”的阶段，确立以父系为中心的新模式。产翁制显得似乎很荒谬，但从历史的角度其实是氏族取代过程中的形式遗存，其存在有着一定的合理性。

二、婚礼仪式

婚礼在人生礼仪中占有重要地位，在我国各个民族婚礼仪式表现各有不同，通过仪式观察可发现氏族转变的遗留存在于多个地区，形象地表现了两氏族转变过程中所呈现出的斗争、逼迫和告诫内涵。

在我国吉林地区婚礼的当天晚上，新郎、新娘要吃交杯酒、行合卺礼，夫妻争坐被上，意味吉兆。新郎、新娘两个人争坐被上是很有趣的，这时新娘、新郎一改白天的拘谨状态，两人争着抢坐被上，难分高低上下，结果常是两个人同时坐在被子上面。维吾尔族在结婚仪式上，新郎新娘还要抢食两块盐水里泡着的馕，谁先抢到馕，就表示谁最忠于爱情，成家后谁就是“当家的”。在河北邯郸地区新婚夫妇睡觉时要抢红绫被。据说谁抢着红绫被谁就强过对方，过日子“不受气”，心眼实在的新婚夫妇认真抢，实际上不少夫妇抢的结果是同被而眠。湘西苗家早饭后，男家老幼回避，新郎与新娘即举行占床仪式：以门槛为起跑线，以洞房中的婚床为终点，新郎新娘一同起跑，看谁先坐到床上。据说谁先坐到床上，今后这个家就由谁来管理。在有些地区，则以其他风俗来表示新郎与新娘婚后在家庭中权力的大小。在琼中县一带，在洞房里点有一盏灯，在灯的前后放有两把小椅子。新郎新娘进洞房时，要看谁先坐在前面的那把椅子上，可以挡住后面的身影。传统观念认为，被身影遮住者即意味着婚后顺从，新娘怕以后被新郎欺负，常常拼命抢着坐前面的那把椅子。可见，仪式中所表现的正是氏族转变过程中两性斗争的场景，结婚后夫妻两人在家中地位如何安排需要作一番“斗争”过程，不同地区只不过借助形式不同。

在福建宁化一带，客家新娘下厨时往往被人捉弄。新娘下厨做擂茶或米茶时，往往有爱闹的小伙趁其不备将鞭炮丢进锅炉中，致使新娘心惊肉跳，洋相出尽，而围观者则捧腹大笑。在河南背部地区，新娘于婚后第三天下厨，俗称“试刀”，所试的项目为切面条。新娘所切的面条俗称“喜面”，不仅要求切得又细又长，而且要干净利落，和面、擀饼、切条，手光、盆光、面板光，刀在案板上沙沙作响，一气呵成。对于这种带有考试性质的下厨，新娘会使出浑身的解数，尽最大努力将喜面擀得又细又长。但小姑往往参与捣乱，不是在面里掺上米，就是在擀好的面皮中藏根筷子，引来阵阵欢声笑语。这是戏谑新娘的变异风俗，实质是两系社会过渡过程中夫家逼迫出嫁女子就范风俗，通过准备饮食这一仪式来逼迫新娘，已经嫁到了夫家，要听命于夫家，在娘家的种种优待已经不复存在了。

在我国多数地区，新郎与新娘是一起进洞房的，但在海南琼崖一带，新郎却早早地溜进洞房，且要手持扇子站立在一把椅子上等候新娘进洞房。当喜婆将新娘背进洞房之际，新郎还要用扇子在新娘的头上敲一下。民间认为，这是在告诉新娘，日后要服从新郎的管束，不可由着自己的性子来。赫哲族新郎新娘团圆饭要吃面条和猪头、猪尾巴。面条寓意情深绵绵，福禄长寿，表示婚后相亲相爱，白头偕老。但猪头和猪尾巴的寓意则不高雅，新郎吃猪头，表示他为男子汉大丈夫，婚后凡事都应由他做主；新娘吃猪尾巴，表示夫唱妇随，要跟丈夫和和睦睦地过日子。在这一环节清楚地告诉新娘，婚后要听命于丈夫，女性斗争的权利荡然无存甚至连逼迫环节都省略了。

上述婚礼仪式展现出氏族转变过程中两性斗争、逼迫和告诫内涵，随着时代的进步其实质含义逐渐淡化，随之表现的是婚礼的喜庆热闹，成为婚礼的一个环节。民俗上的许多问题都能通过还原历史背景来得到合理的解释，只有追溯其产生的根源才能得到正确的解释，不管形式如何变化都不会让我们感到疑惑。

参考文献

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