弟子规论文_弟子规论文
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对《弟子规》礼仪教育思想的阐述及反思
【摘要】随着国内经济的发展，国民道德礼仪素养不断下降，再加上西方文明中的享乐主义、拜金主义对中国传统礼仪文化的侵蚀，中国传统文化逐渐失去了其本土影响力，迫切需要通过传统道德礼仪来呼唤国人逐渐抛弃的传统礼仪文化，现在许多学校也将《弟子规》纳入学校课程中。文中从四方面即家庭礼仪、个人礼仪、社交礼仪和读书礼仪来阐释《弟子规》中的礼仪教育思想，并将其礼仪教育思想与现代教育相结合来反思，在我们的教育教学中对《弟子规》中的思想做到取其精华，去其糟粕。
关键词：弟子规 礼仪教育思想内容 反思
在文化全球化的影响下，西方的礼仪思想不断传入我国，对我国的传统礼仪造成了极大的冲击，传统礼仪教育在当代学校里几乎是空白。中华民族有着优秀的历史传统，但其在国际上的文明礼仪形象却不尽人意，这是值得我们深思的。因而重塑中华民族礼文化，提升整个国民礼仪素养，具有迫切性，这些年《弟子规》礼仪教育的热推，无疑是对中国传统礼文化集成的一个很好的补充和实践。
社会交往中的人，一定的仪表、服饰、言谈、举止来影响着人们第一印象，整洁大方的个人仪表，得体的言谈总会给对方留下深刻美好的印象，从而建立起友谊和信任关系。有助于学生建立良好的人际关系。《弟子规》中有很多这方面的内容，例如讲个人仪表的有“冠必正，纽必结，袜与履，俱紧切。”讲举止的有“步从容，立端正，揖深园，拜恭敬”等。这些内容有助于塑造学生良好的个人形象。现在文明社会对学生的素质要求越来越全面，不仅需要拥有较高的知识，更需拥有较高的文明素养和人际交往能力。《弟子规》中的入则孝，出则悌，谨、信、泛爱众、亲仁等都非常注意培养学校学生的德行品质。
《弟子规》礼仪教育思想主要是以儒家思想为指导的，《弟子规》礼仪教育充分体现了儒家思想，礼仪教育的相关内容也来自于《论语》、《礼记·曲记》《童蒙须知》等儒家经典。从现代礼仪角度出发，将《弟子规》礼仪教育分四个方面内容阐述即家庭礼仪教育思想、个人礼仪教育思想、社交礼仪教育思想、读书礼仪教育思想。文中仅阐述了四种礼仪教育思想中的代表性内容。
一、《弟子规》礼仪教育思想内容
1.家庭礼仪教育
“百善孝为先”，《弟子规》中，在阐述入则孝的 56 个句子中，主要是讲对待父母应有的礼仪规范。例如 ：听从父母的教导。“父母呼，应勿缓;父母命，行勿懒;父母教，须敬听;父母责，须顺承。”但对于现代大多数独身子女来讲，太多的孩子自我为中心，父母都是围着孩子转，孩子很少为父母着想。很多时候，父母一而再，再而三的吩咐孩子把最基本的家庭作业做完，孩子都是一拖再拖。
《弟子规》中的家庭礼仪教育充分体现了儒家孝道思想，而且还从细节告诉我们怎么做，为我们提供了详细的行为准则。这对于重塑当今中国“孝”道文化无疑是有着非常重要的实践意义，于当今家庭和睦、社会稳定和谐也有着非常深远的意义。
2.个人礼仪教育
个人礼仪主要是指有关其自身言谈话语、举止行为的规范。主要是有关个人谈吐、举止、服饰等外在礼仪。在《弟子规》中，书中详细规定了学生个人在言谈举止方面的礼仪规范。例如：语言方面的要求：“刻薄语、秽污词、市井气、切戒之”。这里是讲只要是虚伪狡诈，尖酸刻薄，下流肮脏的话，我们都不能说，而且在说话时，一定要彻底戒除庸俗不堪的市俗习气。仪表方面的要求：“冠必正，纽必结，袜与履，俱紧切。”要求学生服装仪容应当整齐清洁，戴帽子要端正，衣服扣子要扣好，袜子穿平整，鞋带应系紧，一切穿着以稳重端庄为宜。
对于我们当今礼仪教育来讲，《弟子规》中的个人礼仪教育不能只注重外在的形式，而是更重要的是内在的精神引导，有“礼”、有“仪”，方能实现最好的教育效果。
3.社交礼仪教育
儒家非常注重人际交往中礼仪的重要性。《礼记》云：“凡人之所以为人者，礼义也”，认为礼仪是人类文明性和社会性的体现。《左传》认为礼是人立身行事的根本，人若不守礼，就难以立足于社会。
在《弟子规》“出则悌”篇中，就着重谈到了交往礼仪。首先是谈到社交礼仪的两大原则：一是尊重原则；孔子说过“礼者，敬人也。”礼仪最重要的要求，就是尊重。《弟子规》首先是讲到的是家庭成员交往的尊重。对父母长辈的尊重，“长者先，幼者后”，“事诸父，如事父”；对兄弟姐妹同辈交往的尊重。如“兄道友，弟道恭”。再就是讲到走出家庭，社会上人际交往的尊重。如“凡是人，皆须爱，天同覆，地同载”。怀尊敬之心对待交往的每一个人。二是信用原则；“信”在儒家思想中是非常看重的。“信”在古代人际交往中，是一个人安身立命最基本的原则。《弟子规》“信”篇开篇就讲，“凡出言，信为先，诈与妄，奚可焉”。还要求我们：“见未真，勿轻言，知未的，勿轻传”，不能确定事实之前，不随便散播流言蜚语，以免影响自己诚信形象。再就是要求我们“事非宜，勿轻诺，苟轻诺，进退错”，在人际交往中，对于做不到的事不承诺，以免陷入两难境地，影响自己的信用。
在中国传统人际交往社会里，“敬”，“信”是儒家提倡的人际交往首要原则。对于我们当今社会而言，重提“敬”，“信”是有着非常重要的教育意义的。特别是对于当今我国商业诚信危机，婴儿奶粉事件、各类商品造假事件等严重影响了我国的商业信誉，对于我国商业在国际上的贸易往来造成了恶劣的影响。长期以往，勿必会影响我们中华民族在国际交流中的形象。因而，在企业重塑“信”的原则，迫在眉睫，刻不容缓。
对于我们当今教育而言，在追求分数、升学率的大形势下，我们勿必保持清醒，把孩子的德育摆在首位。对于一个孩子而言，也许知识能力上来了，但没有在品德形成的关键期，养成一个好的品质，势必影响一个孩子一生的幸福。因而，在孩童期，我们教育就要注重培养孩子好的德行，《弟子规》中的社交礼仪教育无疑非常有利于孩子的交往品质的培养，从小养成一种“敬”、“信”的品格，为孩子以后良好的人际交往及幸福人生垫下坚实的基础，更是有助于我国整体国民素养的提高以及社会的和谐稳定。
4.读书礼仪
《弟子规》中的读书礼仪主要是三个方面的内容：
第一，“不力行，但学文，长浮华，成何人。但力行，不学文，任己见，昧理真。”要求学生不能死读书，那就容易养成华而不实的习气，但是也不能一味去做，而不读书学习，那就会成为一个固执己见，不明事理的人。对于当今教育一味追求理论知识，忽视实践引导，无疑是很大的启示。
第二，讲读书的方法。“读书法，有三到，心眼口，信皆要。方读此，勿慕彼，此未终，彼勿起。宽为限，紧用功，工夫到，滞塞通。心有疑，随札记，就人问，求确义。”主要是要求学生读书要专心致志，要用功，要多思多问，才能达到最佳效果。这对于当今怎么引导孩子读书，是非常好的指导。
第三，“房室清，墙壁净，几案洁，笔砚正。”这里是要求学生读书的房间要收拾整齐，墙壁要保持清洁，桌子也要干净，桌子上的书本纸张、笔墨纸砚都要摆放端正。而现在的学生，书包里乱七八糟，数学语文书、各种练习本随意仍在书包里。
二、对《弟子规》礼仪教育思想的反思
《弟子规》由于当时产生的时代背景，历史条件所限制，其中必然有不适应当今社会发展的观念和做法，比如与当今社会提倡的自由、平等，民主不符的旧思想是要引起我们反思的。对此，现代曲阜状元文化博物馆馆长刘晓在接受《光明日报》记者采访时说：“古代教育和现代教育不同，理念和方向、目标都存在差异。对传统教育我们不能盲目崇拜和迷信，否则会从一个极端走向另一个极端。”因此我们要批判地继承《弟子规》礼仪教育思想，更好地实现古为今用，弥补我国当今礼仪教育之不足。
1.《弟子规》礼仪教育思想缺乏对人性自由的观照
由于中国以“儒家”为统治思想的传统社会里，过于强调伦理次序，强调权威，强调服从，忽略个体的发展。因此，传统教育就是一种主张废除和限制儿童自由的教育，它造就驯化的儿童;而现代教育主张应该保护和扩大儿童的自由，它培养自由的儿童。《弟子规》伤害儿童的自由，主要表现是对儿童天性的抑制。如‘说话多，不如少，多易错，少易好’，在一定程度上会阻碍青少年语言表达能力的提高，与当今社会的开放交流环境对人们语言交际能力的高标准要求不相符合。“话说多，不如少，从礼仪方面说，强调多听大人说话，尤其来了客人尽量少插嘴，这是有道理的。但是把它作为人生基本训条来规范儿童，则是桎梏了孩子天真、率直、活泼的天性。”再就是在尊老敬长伦理中，也隐潜着某种抑制幼下晚辈，忽视青少年成长的消极观念。如“对尊长，勿见能”，“尊长前，声贵低”等等。
因此，我们在学校、家庭推行《弟子规》礼仪教育思想的时候，不能全盘照本宣科，在内容上必须进行甄选和指导。如这些抑制孩子自由发展的内容。
2.《弟子规》礼仪教育思想缺乏对现代公民意识的观照
《弟子规》礼仪教育思想缺乏民主精神，而现代文明需要追求建设民主社会，公民要有民主精神，这样才利于民族的发展，社会的进步。民主也是教育的基本价值之一。杜威就把教育看作是实现民主的首要的工具,并认为学校要为民主社会培养合格的公民。现代德育应着眼于培养学生的民主精神，如使人与人之间的交流愉快而有意义。而《弟子规》礼仪教育思想中就缺乏这种民主精神，主要是里面有过于强调言听计从、一味顺从等陈旧的东西，这与现代社会的民主思想是冲突的，如“谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨。”这在我们已经普遍有了一定民主意识的社会中来看是不可取的，为什么父母有错误，孩子向他指出，被父母打了还要“无怨”还要继续向父母提出。再就是“人有短，切莫揭，”也是不符合当今民主社会对公民的要求，另外‘彼说长，此说短，不关己，莫闲管’一句也含有某种私有制社会的事不关己，高高挂起，明哲保身，不分是非，不负责任的自私心理，是与现时代讲求原则性，积极开展批评与自我批评的道德标准相违背的”。因而《弟子规》“从小处说，可以培养出‘老实听话’、有一定道德水准的‘谦谦君子’，同时却在扼杀未来的革新家、科学家；从大处看，《弟子规》有助于培养‘奴化性格’，不利于建立现代‘公民社会’。”
3.《弟子规》礼仪教育思想缺乏平等对话精神
儿童具有独立人格和个性的认识，教育者和被教育者在人格上是平等的，对于当今教育而言，就是教师要平等地对待学生。平等表现在管理上，就是学校和教师要避免专断，实行学生自治;在教学上，就是教师要遵循儿童的心理发展程序，采用自然、自动的教学方法。平等是教育的基本价值之一。
《弟子规》礼仪教育思想缺乏于平等对话精神，主要表现在封建权威等级思想影响下，《弟子规》中的子弟讲面对父母的责骂，不管对错，都要顺承，要“挞无怨”；面对尊长，要勿见能；子弟与长辈之间，强调更多地是服从，遵循“儒家”权威的伦理思想，遵循长辈的意志，子弟没有主体性发展，没有人格平等。对于当今建设民主社会，注重培养现代公民意识，《弟子规》礼仪教育思想中不符合民主思想的地方，一是过于强调顺从的思想要转换，由传统礼仪中的“愚忠”、“愚孝”转换成现代礼仪角度所强调人与人交往的尊敬的功能，对父母，对长辈的尊敬。
结语
通过学习《弟子规》中的家庭礼仪、个人礼仪、社交礼仪和求学礼仪可以影响着国人的礼仪修养，学习《弟子规》中的“冬则温，夏则凊;晨则省，昏则定。出必告，反必面，居有常，业无变”，学会体贴照顾父母。因为古代教育和现代教育理念、方向的不同，我们不应盲目崇拜和迷信，对于《弟子规》中限制人性自由，不利于当代社会文明发展的，我们应摒弃。我们要批判地继承其礼仪教育思想。
参考文献
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王熙凤的阴毒可谓人人皆知，作为荣府“总管”，她弄权作势，两面三刀。她用毒计害死贾瑞，又阴谋逼死尤二姐。她生性尖酸刻薄，到最后害了全家。她的个性是泼辣的，文中处处都不忘点明这一点，像她过生日那天，与那鲍二家的媳妇拼命，向老太太求救，足以见得。但毕竟她很能干聪明，荣府上下大小事务都得她说了算，又善于迎合贾母，深得老太太的宠爱。
王熙凤有一个很大的特点贪财，这个自称把娘家的地缝子扫一扫就够贾琏花一辈子的凤姐，却对钱财最为贪恋。荣府里的主子们每月都有定例的月钱使用，王熙凤竟然靠着自己手中的权利，拖着不发放，即使是贾母、王夫人的月钱，她也敢于扣着不发放，拿到外面放贷生息，敛了不少钱财。为了钱财，仗着贾府权势逼迫守备家退亲，破坏掉人家婚姻，死了两条人命，自己倒落得三千两银子。
有一点我们不能否认，王熙凤虽然没有读过什么书，然而却有天生的管理才能，说她精明能干亦未尝不可。王熙凤的管理才能最集中的体现在作品的第十三回
《秦可卿死封龙校尉 王熙凤协理宁国府》。秦可卿死后，悲痛至极的贾珍请王熙凤来宁国府理事，王熙凤求之不得，因为她正想借此机会来表现表现。秦可卿的丧事场面浩大，单宁府的布置任务涉及到得仆人就有一百多位，王熙凤责任到人，长达四十九日的丧事，王熙凤管理的井井有条，在此期间，王熙凤还要兼管荣府的事情，两府人口五六百人，再加上丧事期间的人来人往，事情繁多，凤姐是受命于危乱之际，一上来就理清头绪，抓住要害，她就对症施治，责任到人，立下规则，赏罚分明，而且自己是不辞劳苦，亲临督察，过失不饶，惩一儆百。！！王熙凤通过协理宁国府初步显示了自己擅长管家的才能。贾珍夸她：既“杀伐决断”，又“历练老成”（第十三回）；秦可卿则称赞她：“脂粉队里的英雄，连那些束带顶冠的男人也不能过”（第十六回）！！
凤姐性格的充分描写，有力地暴露了封建统治阶级的丑恶和封建社会的黑暗，作者给王熙凤的“判词”是“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命。生前已心研碎，死后性空灵。家富人宁，终有个家亡人散各奔腾。
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