追求理性和正义：柏拉图的政治哲学探析_浅析柏拉图的正义观

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追寻正义和理性

——柏拉图的《理想国》探析

【内容摘要】柏拉图的《理想国》就是一部理性和正义的设计和追求，出于对心目中理想国家的向往和追求，柏拉图把毕生的精力都倾注于他的政治理想，实现理想政体。他从批判现实的制度入手，引出了国家的正义概念。柏拉图的理性和正义观对后世产生了巨大的影响，也受到了许多误解和批评。我们应把它放到古希腊历史情境的深处去思考，放到哲学情境中去思考，才能深刻理解经典理论中蕴含的普遍性成分的永恒价值。

关键词：柏拉图《理想国》 理性正义

理想的社会构成一个完整的统一体，一个大家庭。柏拉图的《理想国》是一个完善国家的理想，是每个人的向往。今天看来，人们往往把它看作乌托邦式的人间神国。当时的古希腊民主制度，已经弊端重生，柏拉图以他天才的思想为古希腊重新设计一个理想的制度，并力求使它达到最完美的境界，这就使他的理想近乎空想，这在他屡遭失败的实践中得到了很好的证明。

苏格拉底的死，使年仅28岁的柏拉图受到了极大震动，在以后的历程中，他发誓要摧毁由“暴民”和“乌合之众”建立起的民主制度，用出类拔萃的英才来统治城邦，《理想国》中全篇都充满了柏拉图对人性的政治向度的洞察，他以一个政治家式的理念，本着“圣爱”的宇宙观视野来设计城邦的秩序，为世人和后人描绘了理想国家和人类精神家园的美好画卷。

（一）《理想国》所表达的国家论，建立在柏拉图的伦理学基础之上，德性的根本是至善，个人不能孤立地而只能在社会中取得这种善，国家的任务就是实现德性和幸福，为更多的人为善而创造条件。因为在一个社会里，大多数的人真正的善同社会福利联系在一起，如果所有的人都讲道理和有德性，就不必有法和国家，一个完全有德性的人受理性而不是受外在法所驾驭。国家的组织应该象整个宇宙和个人有德性的灵魂一样，理性占统治地位，社会有许多阶级，各阶级有不同的功能，各司其职，共同维护良好的社会秩序。

在希腊哲学家眼里，未经反省的生活是没有意义的生活，因为这时人们常常只是按照本能和传统在行事，很少觉察周围的谬误,更不深究生活的真义，正如那些被囚禁在洞穴中的人们。因此，从某种意义上说，哲学就是改变思维的方向，向常识挑战。哲学家的任务就是 1

告诉大家：人是具有理性的，能够运用反省的理性去审察自己。恰如那些最早挣脱了羁绊、走出洞穴、看到阳光的人。西方人历来以继承古希腊理性主义传统为自豪。《理想国》正表达了这种理想主义的信仰。柏拉图以太阳来比喻善的理念，以善的理念为最高理念的本体论表明，柏拉图运用着如下的预设：世界本身是有规则的、符合理性的。认识世界和认识自己的最高目标就是认识理念世界，尤其是善的理念。并且按照理性来改造世界、安排自己的一生。这意味着，对理念世界深有洞察的哲学家，将拒绝与现实世界妥协。首要的目标就是在社会上探讨和实现正义，而真正的实现“正义”，将是建立一个理想的国家。

柏拉图相信，“世界存在某种一或不变永恒存在的东西”，基于此，他把社会上的事物都划出等级，桌子、椅子、犁等物的理念最低，为最低级，几何、数学次之，艺术、道德又次之，善为最高，它是神的化身，低级的必须服从于它，所有理念的联合，形成一个绝对永恒、真正完善的精神世界，柏拉图号召人们撇开虚伪的现实世界，去追求真、善、美的理念世界。通过等级森严的理念，灵魂也被柏拉图划分为三个不同的阶级，奴隶的灵魂只知道服从，工匠的灵魂只懂得盖房子，农民的灵魂知道种地，只有“哲学王”才能掌握治理国家这种特殊的知识的头脑。由此，社会分为三个阶段，统治阶级是用金子做的，代表最高贵的血统，通晓“善”的理念和治国哲学，他们的德性是智慧，军人阶级是银子做的，代表生气勃勃因素和意志，其德性是勇敢，农民和手工业者是第三个阶级，由铜、铁做成，其职责是生产劳动，供养前两个阶级，其德是节制。他们把奴隶排除在外，因为他未把奴隶当作人，仅是一种会谈话的工具而已，如果三个阶级安分守己，不越权、不篡权，各司其责，一个国家就有节制、勇敢和智慧，国家就能实现正义、和谐一致，能够运行自如。

专制主义的产生不能归咎于理性主义，至少不能完全归咎于理性主义。况且，柏拉图的理性主义与现代人所讲的理性主义也略有不同。法国学者韦尔南在《希腊思想的起源》一书中，指出了城邦的出现与哲学的诞生两者间的密切联系，并且精辟地指出了希腊理性与现代理性的区别。他说，“希腊理性不是现代科学的实验理性。„„当亚里士多德把人定义为‘政治的动物’时，他就已经强调了希腊理性与现代理性的区别。在他看来,‘智慧的人’(HomoSapiens)就是‘政治的人’(HomoPoliticus)，因为从本质上讲，理性本身就是政治”。“不论就其局艰性还是就其创造性而言，希腊理性都是城邦的女儿”。

（二）在《理想国》中，柏拉图提出他独特的正义论设计，它是一种分配正义原则，根据公民的德性获得程度，给予其对正义的知道限度，各阶层公民根据他所得的德性，行使他应该担当的社会责任，这就是柏拉图所谓的正义。这是柏拉图针对当时雅典的“轮番为治”及“主

权在民”的民主政治的正义论产生的弊端而与之针锋相对的一种观点，他认为这种正义论以人的意志决定正义，并不能实现了真正的正义，使雅典民众放逐了许多精英人才，自毁长城。正义论是《理想国》的主题，柏拉图讨论了三种正义观，第一种是克法洛斯提出的“正义就是言行都要诚实，讲真话和存债必还”，第二种正义是玻勒马库斯提出的“正义就是帮朋友报复敌人”，第三种正义是色叙拉马霍斯提出的“正义就是强者的利益”。对此三种正义，柏拉图一一予以了批驳，迫使对手不得不承认错误，尽管对手在实际上还是迷惑不解。这是因为，柏拉图把正义贯穿于理想城邦的始终，在城邦要实现完全正义，在个体身上要体现有限正义。为了实现《理想国》的主题，要真正获得幸福的生活，必须基于神一样的德性，柏拉图对所谓的自然正义持反对态度，同时不惜以近乎诡辩的方法驳倒对手，他始终认为正义和政治必须以体现善性为最高标准。

柏拉图的正义观还以更深层的理想原观作为思考的基础，他把正义视为德性，由于他设计的“理想国”是一个理想的城邦，是一个能够相互合作、促进社会所有成员利益的社会，它诉求的是以合法性为基础的有效性城邦制度，讲求一种类似于民主制的人人平等的、富于教化的良好社会形态，而不是被批评为一种极权利的国家形态，这反映了柏拉图关于城邦的理解；它不是基于极权的政治，而是基于强大的人性；不是基于权力，而是基于德性。它保证的德性优先于城邦的权力运用。在我们的意识中，很难想象一个富有德性的城邦会是一个茶毒生灵的社会，同时是一个没有自由的社会。

为了消除人们对“理想国”的演变成极权社会的担心，柏拉图讨论了正义的至善基础关系，以保证正义与善性的本质统一性。他认为，神必须是至善的，即是单一的，只是好的事物的原因，永远停留在自己的既定的单一状态之中。总之，神是永恒正义的。柏拉图努力做到强调正义作为秩序的优先性不至于损害到个人在城邦中充分享有的权利。

对于柏拉图划分的三个阶级，他希望三个等级和谐共处，永不越位，但是不免有的金父生银子，银父生金子。而对这种情况，柏拉图引入了天赋正义论，上天统治者要求他们保护好后代的灵魂，如果后代的灵魂里掺杂了别的杂质，绝不能姑息，要及时把他们放在恰当的位置上去，有废铜烂铁者下降，农民手工业者中有金银者要上升。“铜铁当道，国破国亡”，这种转化实际就是一种德性的教化，在《理想国》中建立的秩序是一种德性的秩序。同时柏拉图也看到了这种超越性所带来的不安局面。如果一个人拥有超出他等级的善，并停留在原来的等级，就容易导致不正义，“如果木匠做鞋匠的话，或他们互换工具和地位”这不会导致不正义，但已是不正义的来源，“如果一个工匠受到蛊惑企图爬上武士阶级，或一个武士企图爬上他们不配的立法者等级，那么就意味着这个国家行将灭亡”。因此“正义就是干好自己的事情”。柏拉图提出的分配正义与雅典民主制是完全不同的，他认为民主制不能够施

行正义原则，真正的正义不可能在这样一种大民主观念中实现，真正的民主必须由掌握正义之善性的君主来执行。柏拉图认为，应该根据超越者所获得的德性情况而予以重新安排，将他提升到适合他的位置，以维护城邦的正义，这也是一种正义原则的体现。

作为柏拉图《理想国》之核心主题的正义原则，就是作为共和国合法性存在的理念、理性之根基。因为在柏拉图的共和国中，正义原则要求统治者的统治应符合全体人民的根本利益；而每个人不可能模仿许多事情，只能从事适合自己天性的职业，各司其职，不能任意更换。这就是国家政治生话中的正义。西方文明的这一独特哲学传统是由柏拉图创立的，为近代的康德、黑格尔等哲学家、思想家们所自觉继承、阐释和发挥。柏拉图之所以要求政治家们通晓哲学，根本原因就在于他深刻认识到以理念世界的理性原则来建构、规范现实，使现实与理念相一致使法与国家的理念成为构筑现实世界政治秩序的深刻根据的重大意义。从这个意义上说，柏拉图理性和正义观的核心思想也即在此。

由此可见，在以柏拉图为代表的古希腊哲学中，存在着一种调整、规范现存感性世界秩序的正义观，这是一种以理念世界的理性法则为最深刻根基的社会生活秩序。如果我们从这里分析柏拉图对现存世俗世界的态度，是以理念世界与现存世界的对立与紧张为前提，并以前者来塑造后者为基本特征的，这样就保待了人类对现存世界的独立眼光和观念上的独立性，保持了人对现存世界的批判及其自由。

（三）柏拉图把“正义”看成国家的永恒真理，坚决否认其相对性和具体性，并以此批判一切现存的政治秩序。与此相应，资产阶级的启蒙思想家则要一切过去的宗教、国家制度都接受资产阶级永恒正义的“理性法庭”的审判，并决定其命运。柏拉图在社会生活中，积极寻找合适的实验地，来实施他的《理想国》，但历史嘲弄了柏拉图，正当柏拉图雄心勃勃，赶赴西西里准备实现自己的政治理想时，结果非但没有成功，反被卖身为奴，在当时这是一个令人费解的事实，对柏拉图来说是个沉重的打击，使他关于“哲学王”的理念彻底崩溃。

柏拉图显然认为，传统和流行的关于正义的定义都不能代表人类永恒的正义价值，他希望发现的是一种能够超越个人利益关系的客观的、普遍的正义标准。柏拉图主张将个人的正义实践纳入到更为广泛的“正义”的理念当中，“正义”不仅仅意味着个人具体的行为,而是事物的本性达到一种“善”的状态。柏拉图认为存在一种能够超越个人利益的客观的、普遍的正义标准。

在《理想国》中，体现着柏拉图一个共同的正治理念：政治都必须充分体现德性的秩序，以德性教化为最终旨归。同《理想国》相比，《法律篇》充满了柏拉图反思后的思想，德性的阐释坐标的显现空间不在是哲学王，而是法律，更推崇人的全面教育以及法律的客观性。他认为，一个好的国家除去理性和 洞见以外，还应该有自由和友谊。一切公民都应该有自由，享有参政权，他们应该拥有土地，让农奴和外国人从事商业和贸易，家庭也恢复了固有的地位，知识并非无所不包。但是德性仍然是理想，训练有道德的意志仍然是目标。

柏拉图从法律正义的角度阐述了城邦制度的基础，视城邦正义为最高正义。他从“国家利益”的角度来认知正义的本质，正义观发生了重要变化，以人是法律的根本，是德性作为神圣意志在人间的重要体现，神圣正义是法律的根本，是城邦政治合法性的根本基石，他认为“最大的善既不是对外战争也不是内战，而是人们之间的和平和善意”，表现出了强烈的和平意识，也是经历盛世雅典后而对忧患雅典的感言。

在《理想国》中，柏拉图希望采用的政治制度是折中的，他既不喜欢民主制，也不赞同君主制，过于单一的民主制和君主制都不能保证德性的实现。民主制容易导致国家混乱，君主制容易引进极权政治。因此，一种混合的政府形态，即近乎贵族制的统治，是最理想的。在正义秩序的问题上，柏拉图更加强调了公共领域的稳定，非正义会使政府处于混乱状态。同时，一个好的政府不是通过强制性的命令实现的，也不是通过某些人的意志实现的，而是通过德性在政治中的全面均衡的分配实现的。政治是正义原则的德性体现，法律是它的实践者，能够提高人们的德性认识。正义原则是内在的驯服，非强制的执行。在《法律篇》全篇中，柏拉图提出了法律观念，强调德性，以法律的教化功能重塑他认为早已存在的希腊德性传统，从法律中开出德性教化的新路子，或许这是他三次西西里之行失败教训的总结，因为他已意识到单以德性治国真是一种幻想。

（四）在理解柏拉图的正义论时，我们应该结合他的哲学思想。柏拉图强调：“只有通过真正的哲学，只有从这种哲学的高度，人们才能认识正义的本质所在，无论城邦正义还是个人正义都概莫能外。”从哲学层面上来讲，柏拉图的正义观是理念的正义。柏拉图认为，凡是若干个体有着一个共同的名字的，它们就有着一个共同的“理念”或“形式”。理念是现实世界的本原，是唯一真实的存在。它是“永恒的、无始无终、不生不灭、不增不减的”。而被人们感觉到的经验事物和现象世界则是不真实的，不属于存在的范畴。理念世界是普遍的，永恒不变的；而现象世界只是个体的，变动的，是理念世界的某种摹本和虚幻的影子。对理念的认识才是真正的知识，对所接触的世界的认识则是意见。知识不可能错误，意见却可能错误。柏拉图在《理想国》中正是通过分析批判可经验的具体正义行为，提出了正义的理念。当柏拉图设计理想国以实现真正的正义时，正义的价值不在于《理想国》的是否能在现实中

实现，而在于它代表了正义的理念。

《理想国》贯彻着柏拉图一贯的政治理想，在他的思想中，城邦是一个伦理的城邦，每个人只要遵循灵魂所赋予的理性和正义，那么城邦的公民就会按照其规定的特性在灵魂上获得一致性，在公众事务上保持高度的秩序。柏拉图始终强调德性在城邦正义中的重要性，他追求的至善是宗教性的，并通过这种宗教性的力量示范性地显示每个城邦公民的头上，试图在世俗的城邦内实现宗教性善的政治理想，柏拉图的政治哲学是一个完美国家的政治理想，是人间神国的梦想，他一生追求不止，并身体力行，努力实践，这既是他哲学的产物，又体现他贵族主义的政治理想，这种理想在当时的城邦中很难实现，并以其完美为后来者推崇，以致我们在后来许多乌托邦式的政治伦理模式中都能看到柏拉图的影子。

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[5]彭越、陈立胜 西方哲学初步[M].广州.广东教育出版社,2002

[6]赵敦华 西方哲学的中国式解读[M].哈尔滨.黑龙江人民出版社,2002

Tracks down the justice and the rationality

------The analyzes of Plato’s Republic of The Ideal State

Gao hong-fang，Hohai University，Nanjing,China

Abstract|：Republic of The Ideal State is a rationality and the just design and the pursue，stemming from to the mind in ideal national yearning for with the pursue，Plato all pours into the lifetime energy in his politics ideal.Realization ideal regime.He obtained from the critique reality system, he has drawn out the national just concept.Plato’s rationality and the the just view have had the huge influence to the later generation, It also has received many misunderstandings and the criticism.We should put it into the ancient Greece history situation deep place pondered, Puts pondered to the philosophy situation, we can profoundly understand in theclaical theory contains universal ingedient eternal value.Key words: PlatoRepublic of The Ideal Statethe rationality The justice