诸葛亮、曹操人物传记_曹操人物传记
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身先士卒，忠心耿耿
——论诸葛亮形象
在波澜壮阔、气势恢弘的《三国演义》中诸葛亮是塑造得最为成功的核心人物，是维系全书的灵魂。在罗贯中倾注满怀挚爱的笔下，诸葛亮辉映千古的形象突出表现为智慧的化身、忠贞的典型。
一 何为忠义？
诸葛亮之所以能超越时空，千百年来一直被各个阶层人民所普遍喜爱、推崇，一方面是由于他是智慧的化身，另一方面就是因为诸葛亮是忠贞的代表。
诸葛亮是在刘备处于最困难的时候出山的。当时，刘备从徐州逃到荆州，投奔刘表，寄人篱下，兵只有数千，内受刘琮母子的暗算，外遭曹操的威胁。曹操大军压境，他惶惶如丧家之犬。这个时候，诸葛亮接受了刘备“三顾”之请，毅然出山，把自己的一切与刘备的霸业结合在一起，开始了对刘备的忠贞，并至死不渝。为了促成孙刘联盟，诸葛亮不顾个人安危只身赴吴，并婉拒孙权挽留，坚决地回到刘备身边帮助刘备据有荆州，收复西川，后又取得汉中，建立了蜀汉霸业。
刘备白帝城托孤时，对诸葛亮说：“君才十倍曹丕，必能安邦定国，终定大事。若嗣子可辅，则辅之；如其不才，君可自为成都之主。”这可能是刘备的肺腑之言，既有试探，也寄予厚望。诸葛亮则诚惶诚恐，泣拜于地曰：“臣安敢不竭股肱之力，尽忠贞之节，继之以死乎!”从此，诸葛亮便牢记托孤之重，忠于职守，辛勤谋划。他五月渡泸，深入不毛，七擒孟获，平定南中；以法治蜀，足食足兵，六出祁山，北伐中原，以完成刘备未竟的大业。
诸葛亮曾两次向后主刘禅呈上表现他对刘蜀事业忠贞无二的《出师表》。当时蜀国已处于兴衰存亡之际，而后主却在醉生梦死之中。诸葛亮追悼先帝刘备托孤之诚，回顾十常侍之祸，观后主宠黄浩之事，内心焦虑万分。北伐出师前，他上表后主，切切开导，殷殷叮咛，告诫刘禅“诚宜开张圣听”“亲贤臣，远小人”，义正情真甚于严父慈母。《后出师表》说“臣受命之日，寝不安席，食不甘味……故冒危难以奉先
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帝之遗意……臣鞠躬尽瘁、死而后以……”情真意切，报先帝而忠陛下之心光明磊落。两篇《出师表》充分表现了诸葛亮对蜀汉事业的无限忠贞。
在出征中，诸葛亮不仅呕心沥血地指挥着每场战斗，还对军中大小诸事均亲自过问，“夙兴夜寐，罚二
十以上皆亲自览焉。所啖之食，日不过数升”。主簿杨颙劝他说：“某见丞相常自校簿书，窃以为不必，夫为治有体，上下不可相侵……今丞相亲理细事，汗流终日，岂不劳乎？”孔明泣曰：“吾非不知，但受先帝托孤之重，惟恐他人不似吾尽心也！”由此可见诸葛亮对蜀汉事业竭尽全力的忠贞，十分感人。
在五丈原，诸葛亮旧病复发“昏倒在地”，自知危在旦夕，但为了“上报君恩，下救民命”，仍然顽强不息地劳碌，虽“吐血不止”，仍然“扶病理事”、“计议军机”。
临死前，诸葛亮还“强支病体，令左右扶上小车，出寨遍观各营，自觉秋风吹面，彻骨生寒，乃长叹曰：‘再不能阵讨贼矣！悠悠苍天，曷此其极！’”他置自己的生死于度外，在死神即将来临之际，想到的是蜀汉大军如何安全撤回国去，如何妥善安排自己的继承人，以使在自己逝世后，蜀汉政权得以继续发展巩固。诸葛亮这种鞠躬尽瘁，死而后以的精神，对蜀汉无以复加的忠贞，真是惊天地泣鬼神。
二 何为智慧？
“三个臭皮匠，合成一个诸葛亮。”诸葛亮是中华民族公认的智慧之神，在英才辈出的三国时代，在当时即有“智多星”的称号。高卧隆中时，他还只是一介书生，即被当时大名士宠德公称为“卧龙”，司马微赞为“识时务的俊杰”。公元207年，他出山辅佐势单力薄的刘备，先与孙、曹逐鹿中原，后与司马懿争雄天下。正是他的智慧，曾无立锥之地的刘备能走出困境，取荆益两州，三分鼎足，成就帝业。也正是他的智慧，庸主刘禅能坐稳江山，长期与强大的魏国抗衡，使司马懿“畏蜀如虎。”
诸葛亮的智慧，首先在深度上表现出多层次性，兼具大智与小智，并具急智与远谋。智有大智与小智之分。有小智者未必有大智，有大智者也未必有小智。宋代吕端，颇有智谋，但小处不甚精明，宋太祖谓他“小事糊涂，大事不糊涂”。智还有急智与远谋之别。这二者也常不可得兼。与诸葛亮同时代的鲁肃，人物传记
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有大谋远略，但乃一忠厚长者，做事、决策未必敏捷过人。如此看来，诸葛亮确实是完美的智者。他有大智，有远智，自不待言。他的“隆中对”，被誉为“千古奇策”，奇就奇在他第一个预见“天下三分”，并进而提出促成天下三分的战略战术。后来形势的发展也果如他的预言判断。真可谓智转乾坤！刘备伐吴大败，病死白帝城，蜀国从其颠峰上一落千丈。他再次受命危难之际，毅然重整旗鼓，闭关息民，养精蓄锐，和吴平戎，使蜀吴又成犄角之势，共钳曹魏，并毅然六出祁山，以攻为守，虽最后回天乏术，但数载保全之功同样是体现深谋远虑。但诸葛亮如果仅凭如此，还不足以成为智慧的化身。他的智慧还表现在他的机智、敏捷、善辩、尽能上，既有大智大慧又有小处的聪颖、细节的精明，既能远虑周详，更能急中生智，随机应变。民间传说他“一步三计”，三国演义更是绘声纭色地描写了他卓绝千古的神机妙算。“草船借箭”、“智算华容”“舌战群儒”、“七擒孟获”、“空城计”，甚至死了还要以木像吓走司马懿，真使人莫测高深。这些虽有艺术夸张，故事的虚构，但也说明了他确是足智多谋，为同时代的兵谋家所望尘莫及。诸葛亮才兼文武，在智慧的广度上亦是前无古人。在政治上，他将儒家学说所主张的仁德施之于民，又将法家之法用于治国治军。陈寿的《三国志》称道他“科教严明，赏罚必信，无恶不惩，无善不显，至于吏不容奸，人怀自厉，道不拾遗。强不侵弱，风化肃然”。将一个国空治理得如此井井有条，岂不令人惊叹！在军事上，他发展了孙吴兵法，世所推崇。司马昭灭汉后，特令军事家陈勰学习他的兵法兵制，推行为晋朝的军事制度。诸葛亮还以个人的天才智慧，创造了著名的八阵图，发明了元戎（一种新式连弩），钢刀及木牛流马，威力无比，杜甫曾作诗称赞“八阵图”的神奇：“功盖三分国，名成八阵图，江流石不转，遗恨失吞吴”。西晋李兴也说：“推子八阵，不在孙吴”。木牛流马更是世间神物，惜早已失传。在理财上，诸葛亮同样显示出杰出的才能，他治蜀期间，开源节流，轻徭薄赋，务农植谷，推广生产技术，因而出现了国用足、民财阜、人口旺的景象。至蜀亡时，府库仍储有“米四十万斛，金银各二千斤，锦绮绢各二十万匹”。以一个小国支持频繁的战争而不至使人民饥困，到亡国时还有这么多盈余，如非诸葛亮及其后继者善于理财，焉能这样！
诸葛亮因何如此才智超群？先天的颖慧加上后天的努力。他饱读先秦诸子，博古通今，并能运用自如。可以说，他是站在巨人的肩上，集百家而成大智。他有道家的淡泊风范，儒家的政治理想，也有法
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家的法治精神，及至墨家的科技杂艺，纵横家的纵横捭阖，名家的机智善辩，阴阳家的奇门遁甲，无不一一具备，从容体现。他是杰出的政治家、军事家、思想家，又是外交家、理财家。上通天文，下知地理，富发明创造，亦可称是发明家、科学家。在文学上，他虽无曹操的横槊赋诗，但一篇《出师表》，大情大义，不知要压倒多少千古雄文！南宋诗人陆游《书愤》一首曾极尽赞叹：“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间！
三 英雄的悲剧
以智慧和忠义为突出特征的诸葛亮最终只能以自己悲剧英雄的色彩让后人唏嘘感叹。他所坚持的忠义尽管未能施行于天下,然对个人而言,求忠义而得忠义之名,也算得其所求。但以谋略智慧而言,其本质的指向应该是事业的成功和理想目标的实现,诸葛亮以超绝的智慧和“鞠躬尽瘁,死而后已”的牺牲精神追求的事业最终趋向失败,这无论如何应该是一场智谋的悲剧。悲剧既起于智谋和历史发展趋势的逆向,也起于乱世之中智慧和忠义的悖离。作为世代累积型作品,《三国演义》中的诸葛亮这一人物形象承载着一代代的文化积淀,对其悲剧性质的探讨也就格外地具有文化意义。当诸葛亮的智慧和忠义这两方面按照民间趣味各自被层层堆垛而沿着自身的逻辑方向被大力强化时,人们却忽略了人物性格被二者间过大的张力所分裂的必然。
宁教我负天下人，不教天下人负我——卑鄙的圣人：曹操
曹操，字孟德，小字阿瞒，一名吉利，沛国谯郡人也。身长七尺，细眼长髯。其父嵩，本姓夏侯氏，为中常侍曹腾之养子，故冒名姓曹。操幼时，好游猎，喜歌舞，有权谋，多机变。
——选自《三国演义》
宁教我负天下人，不教天下人负我“这就是曹操最能突出自己野心的一面，他可以错，但是他的部下
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不能错，有句歇后语就就曹操杀吕伯奢——将错就错。为得天下，挟天子以令诸侯，此为孟得之雄才大略之体现，他不急于求成，知道韬光养晦，不挣一时之得，深谋远虑，可是智者千滤必有一失，他的多疑之心无意是他吃败仗之原因。
他的野心亦能体现在他的生性残忍，为报父仇，攻城屠杀百姓数万，无辜的残骸把汜水都堵的水泄不通。
有的人认为曹操是政治家，我认为有些评价偏高：首先，曹操有屠杀百姓的暴行，公元193年，曹操借替父亲曹嵩报仇，曾经血洗徐州和从雍、凉逃难来的手无寸铁的百姓，战争是残忍，而百姓是无辜的。他们不应该成为军阀之间征战的牺牲品。屠杀的黎民达到几十万之多，‘泗水流之不畅’（《后汉书·陶谦传》）足见当时杀人场面之惨烈。太残忍了，这件事暴露了曹操内心深处的凶残。也是曹操一生最大的污点。曹操也有镇压农民起义军的罪行，曹操的双手沾满了黄巾军的鲜血。其次，曹操个人作风也有很大问题，曹操这个人非常的好色，虽然‘圣人’有云：‘食、色，性也’的高妙论调，但曹操为了女人确实到了疯狂的地步。征战张秀时霸占其婶母，打吕布时强占其部将秦宜禄的夫人。虽然不是很坏，可在道德问题上，是应该予以谴责的。最后，曹操为了自己的权力‘挟天子令诸侯’而屠杀了许多文臣武将。孔融、杨修、崔炎等对曹操有极大贡献的手下也尽死其手。验证了封建统治者能为我所用留之 不用则杀之的恶劣作风。可笑的是中国文坛所谓的巨子郭沫若先生竟然写《替曹操翻案》这样毫无价值的文章，文章没有正视曹操屠杀百姓的一些列罪行而单方面鼓吹曹操实行的屯田，曹操的屯田实际上是一种高度的剥削制度，不足后人效仿。我们国人所崇拜的鲁迅认为曹操‘至少是个英雄’曹操到底英雄在何处？却并未明言。曹操之“奸”：
1．对待君父——欺君罔上 2．对待政敌——赶尽杀绝 3．对待部下——以权术相驭 4．对待朋友——不讲信义 5．对待百姓——殃及池鱼
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小说虽然也写出了曹操宽仁大度、爱惜百姓的一些事迹，不过那都是为了表现其玩弄权术、笼络人心。比如曹操入冀州，有几个须发皆白的父老跪拜于地，说袁绍“重敛于民，民皆生怨”，称颂曹操“官渡一战，破袁绍百万之众”，“百姓可望太平矣”。曹操听了很高兴，马上号令三军：“如有下乡杀人家鸡犬者，如杀人罪。”再如，他虽然知道刘备胸怀大志，久必为患，但他又认为“方今用英雄之时，杀一人而失天下之心”很不可取，所以他还是热情地接纳了刘备。关羽被他俘获，誓不投降，挂印封金离去时，他认为：“彼各为其主，勿追也”。于是作者引诗赞曰：“不追关公令归主，便有中原霸主心”。官渡之战胜利后，曹操从缴获的文件中发现部下于袁绍勾结的书信，荀攸建议：“可逐一点对姓名，收而杀之。”可曹操却统统焚毁，不予追究。作者又引诗赞曰：“尽把私书大内焚，宽洪大度播恩深。曹公原有高光志，赢得山河付子孙。”可见，曹操的宽洪大度，不轻易杀人，完全是权宜之计。这是一方面。同时，小说作者还特别描写了曹操残忍暴虐、嗜杀成性的另一面。比如官渡之战，曹操一次就坑杀袁绍降卒十来万人；为报杀父之仇，他发兵攻打徐州，“大军所到之处，杀戮人民，发掘坟墓，弄得尸横遍野，泗水为之不流”。再如，董承等人参与汉献帝“衣带诏”要除掉曹操事发之后，曹操立刻凶相毕露，一气杀死董承、吉平等五家老小七百多人，有的先是截指割舌，继而枭首弃尸，惨不忍睹。尤其董承的妹妹董贵妃受汉献帝恩宠，已有五个月的身孕，汉献帝、伏皇后苦苦为之求情，哪怕分娩之后再杀也好，但曹操坚决不允，照样把董贵妃勒死，把伏皇后又乱棒打死，董氏家族二百多人弃市。株连家族，祸及胎儿。曹操的杀人手段，简直也太残忍了。另外，曹操的残暴杀人，往往同他的奸诈自私联在一起。行刺董卓事败逃往，投奔他父亲的结义兄弟吕伯奢家中，尽管吕伯奢冒着窝藏罪犯的风险，为曹操杀猪、打酒、买菜，想盛情款待。但曹操却无端猜疑。为生怕告密而恩将仇报，一气把吕家一窝八口，杀了个精光。同行的陈宫不解，质问所以，曹操信口说出了自己的人生信条：“宁叫我负天下人，休叫天下人负我”。的确如此。为了维护自我的利益，曹操凭借自己偏狭的胸襟，无端猜忌，不择手段，杀人不足惜，杀人不眨眼。其杀人的方式，实在太多了：
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○疑而杀人：赤壁之战前夕，他中了周瑜的反间计，怀疑自己的水军都督蔡瑁、张允暗降东吴，杀掉后又醒悟自己是上了当。
○梦中杀人：不信任自己的贴身侍卫，为防范行刺，竟然在午睡时把为自己盖被子的卫士一剑刺死。○酒中杀人：赤壁大战前，曹操把酒临江，横槊赋诗。扬州刺史刘馥认为曹操诗言不祥。被惹怒的曹操，便佯装大醉，“手起一槊，刺死刘馥。”
○借刀杀人：祢衡痛揭曹操的罪责，曹操极为恼怒愤恨，但为不担杀死名士的恶名，便打发祢衡说降刘表，由黄祖杀之。
○伺机杀人：平时嫉恨好耍小聪明的行军主簿杨修，曹操早就萌生杀死他的念头，只是苦于没有机会。一旦“鸡肋事件”生出，曹操毫不迟疑地将其以扰乱军心罪除掉。总之，曹操工于权谋，奸诈残忍，毫无惜民爱民之心。其他相类的还有董卓、袁术、袁绍、曹睿、孙皓、刘禅等等。比如，董卓就将“民为邦本”视为“乱道”，扬言：“吾为天下计，岂惜小民哉？”他专肆不仁，杀人如麻，闹得“罪恶贯赢，人神共愤”。最后暴尸之时，“百姓过者，手掷董卓之头，至于碎烂。”这种对于蔑视黎元、滥杀无辜的乱臣贼子的愤恨，正反映了广大民众对于“仁政”的渴望。
然而赤壁之战的惨败又彻底粉碎了他实现一统的梦想，“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”也只是他的一厢情愿，那场噩梦般的大火烧掉的不仅仅是数十年积蓄的力量。他眼中的自信也变成了无奈的迷惘，试想，让任何一个人穷毕生之精力积累的资本在刹那间灰飞湮灭，谁，可以承受？华容泥泞的道路上，一辆惊慌的马车，一队毫无秩序的败兵，背负着那轮被金戈铁马映红了的太阳，仓皇北去。
那一役之后，他便退居二线，弄子玩孙。也许他真的老了，曾经那个煮一壶老酒，把天下英雄都付笑谈中的曹操已是明日黄花，即使再临沧海，也是执杖而立，用苍老的声音吟唱“老骥伏沥，志在千里；烈士暮年，壮心不已”，而那“江中斩蛟，云间射雕，席上挥毫”的壮志豪情也如东逝之水，一去不返了。曹操也是凡人，位高权重的他丢不掉领导者和统治者普遍的特点——猜忌。世界上大海最大，比大海更大的是天空，比天空更广阔的是人的心灵，如果他有海纳百川的气度，不杀孔融、不斩杨德祖、不诛华佗，是否他真的能如愿以尝？
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岁月只是把这个问号的答案留给了一代又一代的后人去猜测，但一切的答案都是假设，一切的假设也都只是为这个枭雄唏嘘长叹的徒劳。历史终究是历史，江山多娇，引再多的英雄为之折腰，也没有人可以改变她，更不能左右她。
无数次站在魏遗址的旷野中，注视着那在天边晚霞下盘旋的飞鸟，都想问一声：是否你，也曾经知道那个人，那段历史？
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