资本主义的“理性化”分析_功能主义理性主义

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资本主义的“理性化”分析

——读《新教伦理与资本主义精神》有感

摘要：韦伯的《新教伦理与资本主义精神》在马克思主义基本原理基础上无法站住脚跟，但是这并不影响我们分析资本主义精神。韦伯的社会变迁理论的核心概念就是“理性化”。一个社会的发展他离不开文化的支撑，宗教有着它独特的力量成为其社会发展的动力。

关键词：资本主义精神；理性化；宗教

一、关于马克斯·韦伯

马克斯·韦伯（1864年4月21日，1920年6月14日），他（Max Weber）是德国的政治经济学家和社会学家，他被公认是现代社会学和公共行政学最重要的创始人之一，与卡尔·马克思和爱米尔·杜尔凯姆被并列为现代社会学的三大奠基人。他是当代西方有影响的社会科学家之一，也是现代文化比较研究的先驱人物。他试图从比较的角度，去探讨世界个主要民族的精神文化气质与该民族的社会经济发展之间的内在关系。他最知名的贡献是他后来在宗教社会学和政治社会学上的研究，尤其体现在《新教伦理与资本主义精神》这本书中。

韦伯生于德国埃尔福特镇。1882年入海德堡大学学习法律，1883年在斯特拉斯堡服兵役一年。1884年入柏林大学攻读法律。完成并出版讲师资格论文《罗马农业制度的历史对罗马公法与私法的重要性况》，开始在柏林大学教授罗马法、日耳曼法及商法，后学术重心从法学转向经济学。1894年放弃名校柏林大学法学教授机会，反而接受当时地位甚低的地方性大学弗莱堡大学聘请出任经济学教授。1896年转任海德堡大学政治科学教授。

1897—— 1903年精神崩溃，被迫停止一切教学、研究与政治活动。导致韦伯精神崩溃的直接原因是其父亲辞世。实际上父亲的死只是一个导火索，韦伯精神大崩溃的深层原因，是此段期间他在政界屡屡失利，郁郁不得志的情绪累积。然而，也正是因为这场灾难，才能使它在休养的期间孕育出深刻的思想理论。

1903年重返学术活动。1904年，他在美国被大都市生活的节奏和喧嚣，以及土著人奇特的民主习惯深深吸引并获益匪浅，他以很快的速度完成了关于方法和关于新教伦理的论文。由于劳累过度，或许还有别的原因，他患上了严重的头痛，无法写作。在头痛有所缓解后，他又忘我投入于写作，直至逝世。他的一生正是一个标准虔诚加尔文教

徒的典范。

1910年参与创立德国社会学学会，后于1913年因社会学方法论之争退出德国社会学会。1920年6月14日因肺炎病卒。1921年未完成遗稿《经济、诸社会领域及权力》由遗孀玛丽安娜整理以《经济与社会》书名出版。

二、发现问题

社会的发展是一个漫长的过程，在这个过程中，“理性化”扮演了十分重要的作用。在《新教伦理与资本主义精神》这本着作中，马克斯·韦伯具体分析了这一问题。

在韦伯看来，社会变迁理论的核心概念是理性化，人类历史的演进和社会变迁揭示社会生活的理性化过程，在这一过程中人类的行为由非理性走向理性，但是理性化的过程并非渐进或连续的。现代资本主义社会以前，西方社会的经济理性化并不是一个自行延续的过程；现代资本主义社会也非直接地通过内在的一般理性化从资本主义早期形成发展而来的。资本主义的发展载人的态度和气质方面需要有急剧突破和飞跃，韦伯认为完成这一态度和气质领域内的突破和飞跃的主要动因是经过改革的宗教意识。具体地说，这一动因就是欧洲宗教改革中崛起的加尔文教派和路德教派等基督教的新教教义的逻辑和心理的眼里所产生的“世俗禁欲主义精神”。

韦伯为什么会意识到这个问题？他为什么会运用这样的切入点？

首先从韦伯的个人经历来看。根据行为学的原理，一个人的内心世界只有通过可测量的外部行为来表征。换句话说，只有当某人的信仰真正决定他的行为时，他才是真实意义上的信徒。我们知道，韦伯的一生生命不息，笔耕不止。他不仅平时不敢有一丝松懈，而且还制定了宏大的写作计划，给自己加码。以至于由于劳累过度，或许还有别的原因，他患上了严重的头痛，无法写作。在头痛有所缓解后，他又忘我投入于写作，直至逝世。他的一生正是一个标准虔诚加尔文教徒的典范。

另一方面，也可以直接从此书中找到一些答案。韦伯在导论中说：“人类命运的道路，确实会使一个概览其某一片断的人不能不惊讶无比，但他最好将他那些个人的微不足道的意见隐藏不露，就象一个人在目睹汪洋大海或崇山峻岭时所做的那样，除非他认为自己有责任有天才将自己的意见用艺术的或预言的形式表达出来。但在大多数情况下，连篇累牍地谈论直觉体知只不过掩饰了自己对对象毫无洞见，同时也就掩饰了自己对人本身也毫无洞见而已。”在第四章〈世俗禁欲主义的宗教基础〉中，他又写到：“我们只对与此大不相同的另一些问题感到兴趣，即由宗教信仰和宗教活动所产生的心理约束力的影响，这些影响转而指导日常行为并制约个人行动。而这些约束力在很大程度上则是从它们背后的各种宗教思想的特点中衍生出来的。„„因此，对教义作点考察是必不可少的，尽管这对于不搞神学的读者来讲似乎索然无味，而对于神学家来讲，却又过于草率而未免失于肤浅。”

从中我们也可以发现韦伯的理念：

1． 只有上帝才拥有最高智慧，达到了对事物的完全理解（完全理性）。相对于全知全能的上帝而言，人是渺小和卑微的，妄谈直觉是一种无知，是对壮美和复杂的自然和社会缺乏思考的体现。

2． 个人有能力通过自己的思维去尽可能地接近上帝（真理）。理性的思维，这也许是造物主赐予人类接近上帝的唯一工具。作者认为，韦伯和一些西方大师都持有以下信念：《圣经》和基督教义之所以伟大，是因为它传达了真理，而不是《圣经》或基督所说的就是真理。基督是上帝的使者，而上帝是完全理性的，因此判断真理的工具是理性（实践实际上仅仅是理性的一小部分），方式是多元竞争。

3． 由此，可以体会韦伯的良苦用心，他想启示读者：新教，当然包括加尔文教，是人类智慧对基督教义理解的新发展，是人类理性化过程中的一小步。新教的发展也许使基督教义更加符合上帝的本意，由此给人类带来更大的幸福和繁荣，为信徒带来更大的财富和荣誉。换句话说，我们在接近真理的途中获得了祝福。而为什么能够获得这种祝福是可以用理性分析的，是可以理解的。韦伯认为它的这本书正是这个层面的一种努力，因此他获得了某种强烈的使命感。

三、韦伯的论证

西方发展了资本主义，不仅数量上颇为可观，而且发展形势各异。这就是（在形式上的）自由劳动之理性的资本主义组织方式；理性的工业组织只与固定的市场相协调，而不是和政治的、或非理性的投资赢利活动相适应；所有这些西方资本主义的特点之所以获得了重要意义，归根结底，是因为他们与资本主义的劳动组织方式联系着。

经济生活整体上的显著特征可以说是经济理性主义。在技术和经济组织领域的这种理性主义的进程，无疑决定了近代资产阶级社会的生活理想的一个重要部分。合乎理性的组织劳动，以求为人类提供物质产品，毫无疑问是他们毕生的最重要的目的之一。

资本主义在西方获得了很大的发展，不仅为西方带来了巨大的财富，也在某种程度上影响着整个世界的发展过程，改写了西方甚至是世界的历史。在一部世界文化史中，即便是从经济的角度看，我们的中心问题，归根结底，也不是资本主义活动发展本身，中心的问题毋宁是：以其自由劳动的理性组织方式为特征的这种有节制的资产阶级的资本主义的起源问题。或从文化史来说就是：西方资产阶级的起源及其特点的问题；这个问题与资本主义劳动方式的起源问题肯定有着密切的关系，但是并不是一回事。

韦伯指出：初看上去，资本主义的独特的近代西方形态一直受到各种技术可能性的发展的强烈影响，其理智性在今天从根本上依赖于最为重要的技术因素的可靠性。然而，这在根本上意味着它依赖着现代科学，特别是以数学和精确的理性实验为基础的自然科学的特点。另一方面，这些科学的和以这些科学为基础的技术的发展又在其实际经济应

用中从资本主义利益中获得重要的刺激；科学知识的技术应用曾经受到经济考虑的鼓励，这些考虑在西方曾对科学知识的技术应用甚为有利，而这一鼓励是从社会结构的特性中衍生出来的，当然，并非社会结构的所有方面都具有很重要的作用，在这些方面中具有无庸置疑的重要性的是法律和行政机关的理性结构。那么这种法律从何而来？韦伯分析如在其它情况下一样，资本主义利益毫无疑问也曾反过来有助于为理性的法律方面，在试图做出这种说明时，我们首先考虑了经济状况，因为我们承认经济因素具有根本的重要性。但与此同时，与此相反的关联作用也不可不加考虑。因为，虽然经济理性主义的发展部分的依赖理性的技术和理性的法律，但与此同时，采取某些类型的实际的理性行为却要取决于人的能力和气质。

一种个人主义的资本主义经济的根本特征之一就是：这种经济是以严格的核算为基础而理性化的，以富有远见和小心谨慎来追求所欲达的经济成功，这与农民追求勉强糊口的生存是截然相反的，与行会师傅以及冒险家式的资本主义的那种享受特权的传统主义也是截然相反的，因为这种传统主义趋向与利用各种政治机会和非理性的投机活动来追求经济成功。

韦伯认为，资本主义精神的发展完全可以理解为理性主义整体发展的一部分，而且可以从理性主义对于生活基本问题的根本立场中演绎出来（从资本主义强调个人主义这一角度可以说完全是非理性的，但它却一直是，并且至今仍然是资本主义文化最有特征的因素之一）。理性主义是一个历史的概念，它包含着各式各样东西构成的一个完整世界。那现在的问题就是如何找出理性思想的这一特殊具体的形式到底是谁的精神产品，韦伯指出，在构成近代资本主义精神乃至整个近代文化精神的诸基本要素之中，以职业概念为基础的理性行为这一要素，正是从基督教禁欲主义中产生出来的，其实这也是韦伯在这部著作中所要论证的观点。

韦伯同时还指出，资本主义精神的产生并不仅仅是宗教改革的某些作用的结果，资本主义作为一种经济制度也并不是宗教改革的产物。其实，在宗教改革之前，资本主义商业组织的某些重要形式业已存在了，这有力的证明了以上的观点。

同时，韦伯还指出，作为基督教的主要特性的禁欲主义也是在某种程度上影响了理性化的发展。这种禁欲主义是不同于以前任何一种禁欲主义的，清教徒的禁欲主义是一种入世的禁欲主义。禁欲主义在西方的最高形式里便有一种明确的理性特征。禁欲主义使得教徒的修行生活发展成为一套合乎理性的行为的有系统的方法，目的是克服“自然状态”，使人摆脱非理性的冲动的影响，摆脱对外界和自然的依赖。清教徒就象所有理性的类型的禁欲主义一样，力求使人能够坚持并按照他的经常性动机行事，而不依赖感情冲动，这种禁欲主义的目的是使人可能过一种机敏、明智的生活：最迫切的任务是摧毁自发的冲动性享乐，最重要的方法是使教徒的行为有秩序。基于上述理论，韦伯认为新教的禁欲主义思想“必定成为我们称之为资本主义精神的生活态度普遍的发展。可以想象的最有力的杠杆。”

韦伯的上述论点，强调了新教伦理的思想“为资本主义经济制度在其形成阶段的发展了强有力的促进作用，这种促进作用源于新教宗教信仰的某些伦理要求与资本主义制度发展所需的经济动机模式之间的选择性亲和。”应当指出，在《新教伦理与资本主义精神》这本着作中，韦伯虽然强调了“思想在历史变革中所起的独立影响”，但是它并不否认“新教同样地受到资本主义发展的影响”。

参考文献：

[1]马克斯·韦伯．新教伦理与资本主义精神[M ]．北京：三联书店，1987

[2]刘军韦伯资本主义起源理论评析世界历史，1989(3)

[3]M weber．From Max Weber[M ]London，1982

[4]罗荣渠现代化新论[M ]北京：北京大学出版社，1993．

[5]A·吉登斯资本主义与现代社会理论—— 对马克思、涂尔干和韦伯著作的分析IM J_上海：上海译文出版社，2007．

[6]《韦伯的新教伦理、由来、根据和背景》[美]哈特穆特·莱曼

[7]网上资料：《“理性化”之分析——〈新教伦理与资本主义精神〉读书报告》仲东阳